【】「你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！」
这是结束这诗集之五首喜乐赞美诗的第一首；五首诗都以“赞美耶和华”（希伯来文是Hallelujah ）来开始和结束。本诗以呼吁人来赞美神作开始（1～5节 ），并指出我们是为了神的伟大（6节 ）和仁慈（7～10节 ）而赞美祂。
――《诗雷氏研读本》
这是一首团体的赞美诗。犹太传统将一四六至一五〇篇统称作“哈利路亚诗”，为会堂中晨祷之用。这几篇诗都以“你们要赞美耶和华”开始和终结。有的译本径译为“哈利路亚”。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1-2 引言：诗人勉励自己赞美耶和华。3-9 赞美的原因：诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华 （3-5 ） ， 因为耶和华是万能的创造主，且乐意扶助受欺压的孤弱人，故祂配受一切的赞美。10 结语：诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。
――《串珠圣经注释》
称颂永远掌权的神: 146-150篇都以“哈利路亚”赞美神开始并结尾,之所以将这5首诗排列在诗的最后部分,似乎是为了暗示在所有诗歌中最高贵而优美的是对神的赞美。七十士译本认为本诗的作者是哈该与撒迦利亚,据此来看,本诗是被掳归回的以色列对真正的帮助——神的称颂。作为颂赞神的理由,诗人举出了神为真正的帮助（3-4节 ）,神的公义（7节 ）,神的好施怜悯（8-9节 ）等 ,并许愿将一生赞美神。
――《圣经精读本》
这是《诗》最后五首哈利路亚诗歌中的第一首。本诗的主题是颂扬神说明的好处。本诗警告不要依靠人，不论他表面上有多么强大。
【】
开头的呼召，赞美耶和华（哈利路亚 ），是复数，即向全体的呼召，但在这大合唱中的每一个人，都可献上自己的赞美（1b、2节 ）。第2节的决定带有强调意味，JB译出了这味道：「我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候歌颂……」。这个决定将赞美的基础扩大了，不在于一时的情绪而已；及其注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。」
我还活的时候,要歌颂我的神: 诗人似乎曾深切地经历过神的大恩。他认为即使是用毕生赞美神也不足为惜。对经历过神恩典的人而言,歌颂神是极令人喜乐的服侍。
――《圣经精读本》
【】「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。」
“君王”。有影响力的人，但他们实际上只是凡人（“世人” ）。
――《诗雷氏研读本》
「君王」：首领。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人用对比手法，勉人应信靠神。
――《启导本诗注释》
在此处诗人说明了人的软弱,督促惟以神为依靠。这似乎与以色列被掳的事件相关,以色列因依靠属世的势力而未投靠神,才被巴比伦所灭成为俘虏，。然而,没有任何国家或民族扶助被掳的他们,最后神借着波斯王古列之手灭了巴比伦,才使他们从俘虏生活得到解放。诗人强烈地劝戒以色列,当以这痛苦的历史悲剧为教训,不可再依靠世界而遭灭亡。
――《圣经精读本》
君王一字，似乎使这劝告看来与普通人的需要并无关联，但若换为现代用语，可作「有影响力的人」，有这些人撑腰，似乎比神更可靠、更实际。提醒我们，有名声的人不见得是真材实料624，而这一段以阴沉的文字变化，更深入地表达了这点：世人（~a{d[a{m ）与尘土（~ad[a{ma^ ）乃取自。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。」
“气一断”。灵魂离开。
――《诗雷氏研读本》
【】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。」
雅各可能是集合名词，指神的子民；但这名字也让我们想到那位神所亲近、所改变的人。这个祝福显然是为个人所预备的，就是与神亲自立约之人。以下几节将显示，其中包括多大的福气。
──《丁道尔圣经注释》
旧约中称耶和华为“雅各的神”共有二十一次。新约中共有六次。神既肯帮助诡诈的雅各，他也必帮助我们这些卑微的小人．看下文所说的耶和华之作为，就知道他是可靠的神，倚靠他的人果然有福。
── 包忠杰《诗注解》
【】
诗人述说神所以配得赞美的原因：祂是万物的创造主，祂信实，扶助困苦和无助的人，喜爱义人，阻止恶人。“使恶人的道路弯曲”即打乱恶人的作为。
――《启导本诗注释》
【】「耶和华造天、地、海河其中的万物，他守诚实，直到永远。」
神既是创造者，就与第3、4节朝生暮死的帮助者成了强烈的对比；但祂不仅是造物主，也是守诚实的那位。人不单缺乏能力，也常缺意志力。参保罗在受审时的体验：「……竟都离弃我……惟有主站在我旁边」。
──《丁道尔圣经注释》
神既是造化的主，他必有能力安排宇宙之间的事，然而，单单有能力是不能叫人心中倚靠他，但是，神是守诚实的，不会食言，这样守约的神，纔能使人心中倚赖他。这位诚实的神对我们说：“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。」
耶和华释放被囚的: 首先指从巴比伦被掳归回的事件。这种释放不仅是指身体上的,还具有属灵意义,指被罪辖制的人因神的救赎事工而得到真正的自由。
――《圣经精读本》
在这个不公平的世界里，知道有一位鉴察人心为受屈的人伸冤之神；必叫一切受屈的人大得安慰。创造人类的神，也是赐万物给世人享受的神，他既然看顾飞鸟走兽，更必照顾人类，亲自顾念因信蒙拯救，作他家中的儿女。
── 包忠杰《诗注解》
【】
神的公义不但保护了第7至9节上的人群，也挫败了恶人（9节下 ）。
――《诗雷氏研读本》
父如何，子也如何。这几节也许令我们想起以赛亚书六十一章的神谕，耶稣以那段话宣告了自己的使命，后来又让人回去告诉施洗约翰，由此可看出祂的身分，。这里加上了审判，这两句宣言（7a、9b节 ）绕在怜悯的事迹两侧，其实也属于其中。基督所做之工中，审判与救赎的关系，是福音的主题之一，如：，。关于这两者最后的状况，新约所记载的比诗清楚得多了。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」
耶和华开了瞎子的眼睛: 旧约并没有记录医治瞎眼的事件。因此,这一节当理解为,令属灵瞎子看到属灵之光的神之圣工。
――《圣经精读本》
主耶稣的使命就是叫瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（。主耶稣欢喜开瞎子的眼睛。今日的圣灵，就是赐人智慧和启示的灵，他能照明人心中的眼睛。这样，人就能看见自己的罪，并认识耶稣为救主。现在，犹太人被油蒙了心眼，或者说心上蒙了帕子，故此他们不认识他们的弥赛亚，不久神要将那帕子揭去，他们要清楚看见主耶稣是他们的弥赛亚、到那时，他们就要“悲哀如丧独生子”一样。世界上多少人被魔鬼辖制，被他任意掳去，但是我们的主能将人从魔鬼手中夺回来。罪人从魔鬼手中得着释放，眼睛看见了救主，不再受罪恶的辖制，便成为神所喜爱的义人，这是何等大的福气呢！神既是公义的，他自然爱那些称义的人，如此住在神爱中的人，是得着人所能享受的最大幸福了。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」
「使恶人的道路弯曲」：使他们的计谋不得成功。
――《串珠圣经注释》
在旧约时代的律法中，有爱惜孤儿和寡妇的条例（章二十八至二十九节 ）。将来主耶稣再降世的时候，他必再彰显神爱惜受苦人的心。他要医治一切有病的人。现今有人传一种假的博爱，他们说神既是完全的爱，就不会将恶人放在地狱里，这并不是圣经的真理。神既爱公义就必恨罪恶；他若爱义人，就必恨恶人。他使“恶人的道路弯曲”，也可以说他“将恶人的道路推翻”，正如说：“将恶人倾覆于地。
” ── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！」
「锡安哪」：即以色列人哪。
――《串珠圣经注释》
开头那段个人、一生的赞美，现在扩大到锡安──即神的子民（见八十七篇的注释 ），及永远的赞美。无论第2节的那位歌者是否认为，自己也算在这无穷尽的世代中，事实上他的状况正是如此，因为神「不是死人的神，乃是活人的神」。
──《丁道尔圣经注释》
神的永远与人的暂时生活正是相反。人的“气一断，就归回尘土”（四节 ）。蒙恩得救的人与神共享永远的生命，是他们快乐赞美神的根源，有了这样的福气，就必永远唱‘哈利路亚’。第二节所说的‘一生’、并不是指现今属肉体的一生，乃是指神所赐永远的“一生’。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第146篇 ）】
1在耶和华眼中，那些人需要祂的照顾？参9节。神的律法对他们提出了什么保障呢？; 23:9; ; ; 24:17-18。
2由本篇看来，诗人大卫对建立公平正义的社会有何看法？在这件事上，你有否当尽的责任。
──《串珠圣经注释》
【 世上的人和事，有靠得住的吗？】
诗人指出人只是不完全的救赎者和虚假的希望，就是君王也不能施拯救（146:3）。神是有需要之人的希望和帮助。耶稣在 21节，7章21至23节中宣告说，祂关顾贫穷人。祂没有排除人在社会和属灵上的需要，而是予以注意。政府并不是贫穷人的希望，神才是他们的希望所在。我们就是神在地上施助的工具。
――《灵修版圣经注释》
【】
「他所打算的，当日就消灭了。」
一般人的打算或目的多么脆弱不可凭借。他们允诺照顾我们，在疾病或悲伤时来看我们，但不久就中断了。他们答应作什么事，到时没有尽责，许多地方都成为荒废之处了。
但我们大多埋怨自己。我们中间谁不为没有达到目的而苛责自己呢？多时那些打算好似早晨的露水与清早的云雾一般很快消散了。我们在打算的当天就消灭了。
什么是补救的办法呢？记得主耶稣的话：「我所赐的水必在他里面成为泉源，直涌到永生。」主若作什么，祂先到神恩典的宁水池去汲取，并将水源通到蒙恩的心灵。人若住在祂里面，祂生命的汁浆必更新并加强圣洁生命的目的。井啊，涌起！在心灵之内有神的爱的目的！我们不需自己打水，因为神赐给我们的，在我们心里重新造的，是正直稳固的灵。我们必须在祂里面生根建造。圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制 ）。
──迈尔《珍贵的片刻》
【惟主为有福的倚靠】
中国古代有一「击壤而歌」的故事：上古唐代的君主帝尧，统治中国已经过了五十年了。他对自己的政绩虽然颇为满意，但却十分虚心，不敢自信自满。有一天，他穿上了平民的服装，亲到民间察访。希望能确实知道自己的政绩究竟是好还是坏。当他步行到了康衢的时候（康衢是一条四通八达的大路 ），那里恰巧有一位老人，吃饱了饭，悠游闲暇地拿起一块泥土，一面敲着当作打拍子，一面唱着一首歌词道：「日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力于我何有哉？」这一首歌词的意思是：日出了，我便工作；日落了，我便休息。凿好了井，足够供给我喝；种好了田，足够供给我吃，帝王的恩惠，对于我有什么用处呢？
这一首歌，充分表现着这位老人经过长期的安居乐业，天天过着天平盛世的生活，虽然德政当前，但早已视为当然，陶融得不知不觉了。
神是信徒的帮助和盼望，守诚实到永远，他是宇宙创造者。诗人由此肯定断言，一切的祝福是从他而来，亦是指神和族长立约的关系。神忠心保守他与他百姓立约的全部历史。
——林政杰《诗的讲章》
【 寄居的、孤儿、寡妇跟我有关吗？他们好像离我很远的啊！】
【赞美永远的王】神的计划“弯曲了恶人的道路”，因为神的价值同今天社会上的价值是相反的。耶稣说“许多在前的，将要在后；在后的将要在前”的时候，他将社会的价值颠倒过来。那想得生命的反丢掉生命，那为祂丧失生命的反会得着。别人不理解我们基督徒的价值观的时候，不要吃惊，也不要向他们的价值观让步。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华要作王，直到永远。」
这个世界上，人那么多，地方那么广大，生活在其中，真仿佛是置身狂暴的海洋，感觉自己是那么微小，孤单。但不论你愿意与否，总不能逃脱。谁能怪你，觉得需要个倚靠？
有的人选择最有权势的人。
在罗马统治巴勒斯坦的时代，西泽的幸臣希律家族，作分封的王，各辖一方，真是执生杀予夺的大权。这位王绝不是仁慈，但懂得讨人民欢喜那一套，就是不顾真理；他是官方迫害教会的先锋。他以为自己有权势，要摧残刚萌芽的教会，把使徒雅各抓去杀了；又逮捕了教会的柱石彼得，关在深监，预备第二天就当众行刑。可是，那一天并没有来到：夜间主差天使领彼得奇妙的出狱。彼得活得比他久得多。
推罗，西顿地方的人，偏偏需要从他的辖区得粮食。人民如果没有粮食，显然活不下去；这又是他展现权力的机会。人民屈服了，托人关说求情。他得意之余，穿上官服，耀武扬威的演说教训一番。他俨然以为可以代替神的地位。至高的神显出权能，差使者罚他；立刻体内有许多虫咬他，痛苦仆地，几天就死了。神永生的道，却日见兴旺广传。你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，
他一点不能帮助。
他的气一断就归回尘土，
他所打算的当日就消灭了。
以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，
这人便为有福。世上的君王，他们的疆域都是有限的，他们的权力不能越过神定的边界；而且他们的年岁也是有限的，就算不作为权力争夺下的牺牲者，也不能存到永久。何况他们有许多不能作的事；而真正仁慈的君王领袖又很少；所以是既不为，又不能。而且世间的领袖，喜怒无常，是最靠不住的。真是“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”惟有神有无限的权能，和恒久的恩慈，祂怜悯无有的人，施恩给需要的人。而且永生的神，年日没有穷尽。“耶和华要作王直到永远。锡安哪，你的神要作王直到万代。”
看看神所创造的宇宙，就会觉得眇小的人，是何等的脆弱不堪。人的问题，不是自卑，而是把自己看得那么大，真是愚昧得可笑。哈利路亚！投靠祂的人有永远的福分。── 于中旻《诗笺记》
【诗一四六篇 逆境中的赞美】太多基督徒只能够在顺境中爱主，一旦碰到困难就对神起怀疑生埋怨，难以起来为主作见证。其实，人生中不如意事十常八九，耶稣基督也曾提醒门徒在世纵有苦难，但在祂里面享有平安，而更可以放心的是祂已经得胜了世界。
一位美国旧约圣经教授的见证，这位教授在美国西部波特兰的宣道浸信会神学院任教，就在他一次安息年假到了菲律宾的马尼拉讲授《诗》，他教导时特别强调《诗》中的赞美，直至安息年完结，全家就返回美国。可惜，不久就发现他二十一个月大的女儿染上末期血癌，而且经过五周的治疗也没有改善，他心想，刚好教毕学生有关《诗》中赞美的功课，神竟然马上要考验他到底能否身体力行的赞美神。就在医生宣布要他为女儿预备身后事，好像了无盼望的时候，他就带领全家研读《诗》，特别把握着，的应许，跟从神的心志绝不受环境所影响。岂料，女儿病情竟在第六周有好转，两年半之后，更如常人一样求学玩耍。由此可见，把握神的应许，继续相信神，就能在绝境中找到出路。
兄弟在教会牧会时遇到一对年约叁一十岁的夫妇，他们婚后并未有儿女，于是到中国大陆旅行，不料，返美之后却发现弟兄得了肝病，几经治疗终告无效，结果息劳安返天家。弟兄姊妹虽也切切代祷，结果不如人意，大家都很伤心。兄弟为其主丧，就在安息礼拜秩序表上印着他太太的心声：「丈夫患肝癌去世，赞美主，他经历的病痛并没有减少他爱主的心，反而更坚强了他对神的话语与信心。神以平安、安慰与慈爱带领我们，现在弟兄已安息于主怀，在彼没有眼泪与忧伤，我的心与他同往彼处，相信有一天，我们会在天家相聚。」
结婚不久就痛失爱侣是一件很令人惋惜与同情的伤心事，但这位年轻姊妹能够在这难过时刻，说出赞美与感谢神的话，着实难得。首先，弟兄因为疾病增强了对神及其话语的信心，爱心也没有减退。在他患病期间，教会数月以来，祈祷会也异常踊跃，弟兄姊妹爱主的心同时亦加强；第二，姊妹知道丈夫现在的去处并无眼泪与忧伤；第三，更有复活相聚的盼望。因着以上三个念，姊妹在这忧伤的低谷里，仍可以起来赞美神。香港有位年老姊妹，有次曾到她教会去讲道，她的牧者告诉我说她刚丧偶不久，独子亦因病去世，弟兄姊妹见面之时也不晓得如何安慰她！但奇怪的是，老姊妹很快就返回教会的事奉岗位上去，弟兄姊妹问她何以如此释然，她只管说道：「正因为儿子信了耶稣，他现在的归宿是最好的，是神所预备的；只要确知儿子现在何方，心就得了安慰。」
兄弟多年前在美国曾偕同一班弟兄姊妹前往探望「暗室之后」蔡苏娟姊妹，始终未忘她对我们所讲的话：「当我们立在钉十架的耶稣之上，就能重新得力。」──她与我们分析一个「新」字。一位身处暗室，数十年不能见光的人竟能对探望者作出如此的勉励！许多弟兄姊妹也许看过《轮椅上的画家》这本书，作者因跳水的缘故跌伤了腰骨，自此就由颈部以下全身瘫痪，只得头部略可移动。兄弟有机会听过她的讲道，那次她讲到「神的能力」，是我有史以来听到同类讲题最好的一篇。她坐?轮椅生活数十年，却能分享神的能力如何托住她，因为神的能力确在软弱人身上显得完全。她说到神的能力时份外感人，叫人看到她就仿如看见神的能力一般，她逼真的见证就是绝境中的赞美。相信在座中许多弟兄姊妹都可以分享类似的见证，神的恩典实在太好，诗人提醒我们：「耶和华要作王，直到永远！」属神的人阿，神要为你的好处而作王，祂掌管一切，成就一切，直到万代。
── 刘承业《夜间的歌唱──『诗』中『赞美』的研读》
【诗一百四十六篇 运动筋骨】
把你的右手平直伸出究竟能维持多久？你猜猜看？十分钟、三十分钟、一小时？试试便知，把你的手臂伸平，用表计时，如果你的手臂一动都不动，会比运动更容易累。你的筋骨若越运动就更能维持健康。运动你的筋骨，或让它瘫痪，两者你得选择一种。一只健康的手若静止不动，它就会慢慢变弱变小，如果你再过几个礼拜不用，那么你的手可能就举不起来了。这是一种自然律：你愿意「使用」你的肢体或「丧失」你的肢体！你的肢体若不运用，它就会像受创伤般而不能动弹了。蝙蝠虽然有眼睛，却一点用处也没有，因为它们的眼从来不看光。我再说一遍这自然律：使用，否则就会失去！
在灵性方面也是一样，我们必须运用我们的才能，否则这些才能长久不用就会丧失。若想作一个健壮的基督徒，那么你必须运用你属灵的肢体及才能。马太二十五章所说，领五千的又赚了五千，越运用就越增加；而那个领一千的因为把它埋藏起来，结果连他的一千也被抢走了。今天请你就运用神所赐给你的才能来荣耀神。不要忘了运用祈祷读经、见证、行善、施舍、敬拜等属灵的「肢体」，让它们健壮。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》