【】「我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人；」
大卫在这首诅咒诗里（参看简介 ）祈求神的帮助（1～5节 ），描述他危险的处境（6～10节 ），求神审判他的仇敌（11～15节 ），并把赞美归给神（16-17节 ）。“休要毁坏”。参看诗第五十七篇的脚注。“金诗”。参看诗第十六篇的脚注。关于本诗的历史背景，参看。
――《诗雷氏研读本》
这是一首求告之诗，祷告的人受到仇敌的攻击，求神拯救。写诗背景见题注，为大卫所作，后来经过修订，成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤（6-14节 ），用清晨比喻神的拯救（16节 ）。
全诗分为两部分（1～9 10～17节 ）。第一部分主要为求告，第二部分主要求告，第二部分主要为感谢，两部分都几乎用相同的副歌结束（9 17节 ），在副歌之前同样有一段描写仇敌的话（6-14节 ）。
――《启导本诗注释》
被恶人追赶的大卫。本诗是大卫受扫罗逼迫时所写的早期作品,背景是大卫因扫罗所派的刺客危在旦夕,得到妻子米甲的帮助,从窗户中逃走。诗中穿插诗人的祷告、呼求,结构并不严谨,有人据此认为是无名诗人的短诗。然而,这种看法并非严谨。最合情理的解释:处于危在旦夕的情势,大卫无暇抒情、无法合乎逻辑地表达心境。由:①呼求神施行拯救（1-5节 ）;②描述恶人的行径（6-7节 ）;③请求神审判恶人（8-15节 ）;④称颂神（16-17节 ）等部分构成。
――《圣经精读本》
仇敌: 扫罗所差杀大卫的人。此外,大卫的仇敌遍布国内外,他们背后隐藏着撒但的势力,欲灭绝神的百姓。把我安置在高处: 意指“将我置于仇敌之上”。若被神高举,仇敌岂敢攻击他。
――《圣经精读本》
保护一字（1节 和合高处 ），与其意思相近的「高台」（9、16、17节 ）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB译作「作我力量的高塔」。相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现。参，，亦是用比较的笔法说到避难所。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容和基础：诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他们迫害（3下 ）。诗人在3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。
――《串珠圣经注释》
【】「求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。」
喜爱流人血的人: 这些人残忍到专以害人为乐的地步。事实上,残忍是堕落人的本性,人之间的区别只是程度的不同。人多数喜欢批评,多于赞扬。
――《圣经精读本》
圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第1节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。后来别人亦指责大卫是这样的人，然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」
埋伏: 大卫在房间,扫罗的使者埋伏在外,等待黎明到来。
――《圣经精读本》
【】
从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化。不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见以下的说明。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。」
我虽然无过: 表白自己的纯洁是大卫早期作品的特征,与后期告白“我是在罪孽里生的”形成鲜明对比。大卫在这里并非主张自己全然无罪,乃在陈明眼前的试炼并非因自己的过犯而来。
――《圣经精读本》
【】「万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。细拉」
诗人求神惩治“万邦”，可见以色列此刻受到列国的攻击，君王用此诗为国家祈祷。
――《启导本诗注释》
惩治万邦: “万邦”指以色列众仇敌。大卫吁求神惩罚危害自己的仇敌,进一步呼求神惩治民族的仇敌、敌挡神的万邦。
――《圣经精读本》
大卫已经作王，他将第4b节个人的祷告，应用于更大的场合中。不过，他在年轻时已能够这样祷告，从，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」
将围绕的敌人比作夜间在废物堆中觅食的野狗，又馋又脏。
――《启导本诗注释》
这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应。真是找烂东西吃的好时间！也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。
──《丁道尔圣经注释》
【】
记述恶人的特点。他们如狗一般污秽、凶残,如觅食的犬类嘶吼。他们口吐恶言,丝毫不惧怕神。
――《圣经精读本》
【】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见？”」
敌人咒骂、说谎，凶狠如利刃。“有谁听见”是说敌人不相信真有神会惩罚他们。
――《启导本诗注释》
「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。
「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。
――《串珠圣经注释》
咆哮（和合喷吐 ）相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言，JB译为「看牠们口里流涎的模样」，就人而言，NEB则译为「从他们口中吐出一连串胡言乱语」。参，的用法。但「胡言乱语」太过温和；第二行（直译「嘴里有刀」 ）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。」
诗三次形容“神发笑”（2:4，37:13，59:8）,但都不是因欢喜发笑,乃是嘲笑恶人虚妄的图谋。
――《圣经精读本》
神的大嗤笑，，及以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁，来平衡，而这也是审判将临的信号。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。
――《串珠圣经注释》
【】「我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。」
「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。
――《串珠圣经注释》
神是我的高台: 意指“神是我的山寨”,意味着仇敌不能来害我。
――《圣经精读本》
【】
这两节庆贺转机的出现，第17节将其节录，作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。此处为：「我的力量（或堡垒 ）阿，我必等候?」（9节 ），而后面则为：「……要歌颂?」（17节 ）；同样，第10节是未来式，而第16a节则是过去式。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。」
我的神……迎接我: 大卫所经历的无数苦难,神从未收回对他的慈爱。即使圣徒身处危难试炼,只要记得神极大的看顾,就能胜过试炼。苦难是经历神慈爱的最佳训练途径（119:71）。
――《圣经精读本》
迎接一字极其生动：它是根据在某人「面前」的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如那优美的句子（见该处注解 ）。可是它也可以指到某人前面去引路，如；因此 AV、RV译为「在前」，而 NEB意译为「为我的锦标」。这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」
大卫求神惩罚恶人，以至百姓知道犯罪的严重，尤其是言语上的犯罪（12节 ）。他求神把他们分散，而不是杀死。
――《诗雷氏研读本》
“四散”是说使敌人象流浪者一样，无处可以栖身。这样，才可以作公义的神一定刑罚恶人活生生的证据，叫他们不敢再强嘴。
――《启导本诗注释》
本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。
――《串珠圣经注释》
大卫在生命受到危胁之时,未曾忘记教训以色列百姓。义人在穷途末路也不应受挫,应尽职教训百姓。
――《圣经精读本》
恐怕我的民忘记是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一，又是诗七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏，祂就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打，作忠诚的试验，作锻炼用，而在本段则作为实物教学。从第\cs1613节看来，不要杀他们并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句（「难道你不消灭他们吗？」 ），像 NEB；将「不」字除去，如 JB，亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句，，。
本节其余部分显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：「使她的仇敌四散，叫他们跌倒」。这里「流离四散」此译为摇摇欲坠好（和合四散 ）；此字根在第15a节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人求神不要把敌人消灭得太快，应该一步一步刑罚，让以色列人看见神的拯救。不过，他求神别放过敌人，除恶务尽。
――《启导本诗注释》
祈求的内容：诗人再次求神消灭敌人。
――《串珠圣经注释》
【】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」
恶人的言语总是充满咒诅、虚假。但他们对义人的诅咒必不成就,神反会惩罚他们。在骄傲之中: 抬高自己是神恨恶的大罪。骄傲能使坐在荣耀之座的人马上跌倒。诗中恶人吐露骄傲之言,然而,未曾表露的内心骄傲,也是可怕的恶念，，。
――《圣经精读本》
士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因骄傲……咒骂、虚谎而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。细拉」
“雅各”指以色列。
――《启导本诗注释》
神在雅各中间掌权: “雅各”指蒙神拣选的百姓以色列,也包含新约教会。创造全地并推动历史车轮的神,至今依然在他拣选的圣徒中运行并掌权。叫他们知道……直到地极: 全地都当知道神在治理全地。
――《圣经精读本》
b，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第13b节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与掌权相联。真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参 ，；或许大卫最初唱这首诗时，意思为「神──而非扫罗」（柏容 ），然而后来他将范畴扩大，意思变为「神──而非大卫」，因为他是在求神从天上直接干预。
──《丁道尔圣经注释》
【】「到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。」
看6节注。诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听呼求，使敌人不得逞，只有叫号挨饿的份。
――《启导本诗注释》
与6节相同,但6节描述恶人充满恶意的行为,本节描绘遭到神审判,恶人采取的行为。
――《圣经精读本》
【】
本处迭句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在？参第7与15节的比较。叫号一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的「怨言」──可说是「哀声怨叹」，在此也很配合文意。古译本如此认为；不过若按希伯来文元音，则意思变为「他们待了一整夜」，有些注释家偏好此解。不过，叫号的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。
――《串珠圣经注释》
【】「他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。」
「终夜在外」：可作「咆哮不停」。
――《串珠圣经注释》
叙述恶人悲剧性的结局。他们在饥饿中,饱受不安与痛苦的折磨,倾尽全力也是枉然,只能在黑暗中寻找食物。
――《圣经精读本》
【】「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」
诗人以清晨的曙光象征神的拯救。他欢欣歌唱。
――《启导本诗注释》
早晨要高唱: 追寻大卫的恶人欲在早晨杀害他,但到了早晨,大卫却得以高歌赞美神。因神亲自作他的避难所,护卫他,使他安然逃出仇敌之手。虽然是米甲从窗户缒下大卫,然而神在这一切事中与他同在。
――《圣经精读本》
【】
再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。
――《串珠圣经注释》
与恶人的悲惨结局比较,高声颂赞神的慈爱,赐给自己荣耀的胜利。
――《圣经精读本》
在可畏景象的迭句首次出现（6、7节 ）之后，强烈的对照登场：「但?耶和华……」（8节 ）。它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调「至于他们」（15节 ），再强调「但我……」（16节 ）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达，不妨译为「我要歌唱……我要呼喊……（16节 ）；我要吟一篇诗」（17节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」
正如前面幽暗的迭句第二次已有所改变（6～7、14～15节 ），信靠的迭句亦然。第9节的主题是忍耐等候：「我必仰望?」（见该处注释 ）。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（16b节 ），所以「我必仰望」变成「我要歌颂」，或（NEB ）「我要向?吟一篇诗」。而他不再需要继续对应第10节的部分，即以「爱我的神」（JB ）开头的那句话。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第59篇 ）】
1作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参10, 13节。这给我们什么提醒？
2作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上，以此警惕子民（11 ）。神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？
3作者常用什么词句来称呼和描述神？参9, 17节。人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢。
──《串珠圣经注释》
【 不要以为我们所做的神看不到，其实……】
恶人咒诅神，以为神听不到，不会有反应。但神嘲笑他们。恶人活着，以为神看不见不会惩罚他们。但神在耐心观看，直到他们的恶行积到控告他们的那一天。作为信徒，我们必须小心，不要犯这些愚昧的罪。我们必须记住，我们做事的时候，神看得见、听得着。
――《灵修版圣经注释》
「因为神是我的高台。」
生活在一种困难的环境中，时常有敌人在周围窥探，蹈瑕抵隙，想图谋加害；那不止造成紧张，受到侵扰，而且是置身危险中。心中的想望，是能够到一个高处，敌人到不了，那有多么安全！
当我们乘飞机的时候，如果地面气候恶劣，驾驶员可以使飞机攀升到相当的高度，脱离狂风暴雨；在那里晴空万里，自由翱翔。在三千年前，大卫当然无法想象这样的可能；他在迫害之下的困难情形，真是四面受敌。
大卫因为“胜敌有罪”，被扫罗王恨恶，必欲置之死地；甚至不惜牺牲女儿的幸福。作了王的女婿，只使他更临近死亡的网罗。只是他女儿竟然认真爱大卫，把父亲的使命丢在了背后。大卫得胜赶跑了仇敌，恶魔就进入扫罗的心。王派人去监视窥探驸马，预备杀他。
那些人，埋伏在大卫住所附近的四围，有时还不用怎么隐藏；他们口中出咒骂的恶言，或许还喊口号，会随风送入大卫耳中，其丑恶的情形，可厌之极：他们晚上转回，叫号如狗，围城遶行。
他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。
他们说：“有谁听见？”
但你耶和华必笑话他们，
你要嗤笑万邦。古时圣经地区的人，并不以为狗是人类的朋友，对其相当厌恶。诗人看那些逢迎君恶的人，如同狗一样，而且视之为外邦人；可能那时有些非以色列人，受雇在扫罗的朝中，但也可能是没有原则，不顾真理的人，其存心就是跟外邦人无异。野狗常是在荒墟中出没，吃不洁的食物；那些人也是如此。真成了豺狼当道。国家朝政，哪还堪问闻！
“但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。
因为你作过我的高台，在我急难的日子，
作过我的避难所。”大卫经验过神的信实可靠，他知道在黑暗掌权的时候，投靠神，就得到保守，不论野兽如何猖獗，天一亮都会逃避不见了。黑夜终会过去，早晨到了，神的荣耀就彰显，公义的太阳出现，神的统治永远无疆。
── 于中旻《诗笺记》
【】
宗教改革者路德马丁，曾经写过一首很有名的圣诗：「神是我坚固的保障」，以神为高台保障。路德的时代，到处黑云密布，十分危险，但他专心依靠仰望神的时候，便知道神是他的力量高台。在德国这首诗上下男女老幼，皆常不停地歌唱，当时人们称为德国国歌。现在德国古老的威丁堡城里路德纪念堂上，还刻着这其中的第一句：「神是我的坚固保障。
」——林政杰《诗的讲章》
【，17】
「我的力量啊，我必仰望你！……我的力量啊，我要歌颂你！」
这种经验十分珍贵，首先心灵等候神，就有力量，神成为我的力量，就化为歌颂。
这首诗歌的背景研究起来也极富意味。扫罗打发人窥探大卫的房间要杀他，他们可以随时冲入室内，在床上杀死他，他与米甲已经被迫到窄地，但是仍等候神。他所群殴的不是只要神的恩赐，而是神自己。他的渴求是那么急切诚恳。许多时候我们不能告诉神，要神作什么，我们只能安静等候，祂必使我们知道祂所预备的。
要默念神的属性：祂是怜悯你的，这怜悯从祂的泉源涌出，都是恩典；祂是保护你的，这高台就在你与扫罗中间；祂是加力于你的，你不是只支取祂的力量，而是祂就成为你的力量。你的房屋虽被围困，你只管安息宁静，然后必发出歌颂，颂赞神的能力，在早晨大声唱出祂的慈爱。
世上有不少被围困的心灵，知道他们在神的保护之下，已晓得神放在他们与胁迫者之间，并向神歌颂。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神以永远的爱待我，我以甚么样的爱待祂？】
大卫被那些妒忌之人追杀。妒忌驱使他们谋害大卫。可靠的朋友，甚至自己的儿子都起来反对他，这是种多么易变的爱啊！但大卫知道神对他的爱永不改变。“他的慈爱存到永远”（100:5）。神对大卫永久施怜悯，对所有信神的人也是一样。当别人不爱我们或使我们灰心的时候，我们可以安歇在神那永远的爱中。
──《灵修版圣经注释》
【】
有一位非常热心的弟兄作见证：他以前参加军队，在世界第一次大战时，全军覆没，同队的弟兄死在上面，他被压在下面没有死，当时他记起小时在主日学背的圣经节：「因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。」于是他内心得到很大的平安，战事结束后，他即热心事主，因为他的生命中已有改变的经验。
——林政杰《诗的讲章》
【】
歌颂神的慈爱，「哈利路亚」赞美主为万国万邦语言。
内村鉴三在「真正的兄弟」一文里说，他看见一个挪威人在一艘油轮甲板上阅读圣经，一个意大利乘客，是个基督徒走过旁边。他们二人来自不同国家，素不相识，但由于一本圣经，他们互相感到非常亲切。他们想谈话交朋友，但语言不通，怎么办？于是二人呆呆地站在那里，我看你，你看我地微微笑。最后意大利开口说：「哈利路亚」赞美主，那个挪威人回答说：「阿门!」二人遂抱在一起,欢乐无穷。
——林政杰《诗的讲章》