【】「耶和华我的盘石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。」
这首王者诗的概要如下：为过去的胜利而赞美神（1～4节 ），祈求神在现今施行拯救（5～11节 ），以及描写将来的祝福（12～15节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首团体的求告诗，神是祂子民的避难所，求神拯救他和同胞战胜邪恶的仇敌。全诗1～10节与第十八篇有很多相似之处，后半自成一路，最后 ）尤具特色。
――《启导本诗注释》
这是一篇团体的祈祷诗。1-4 祈求的基础：诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人类虽然渺小，仍得神的眷顾。5-8 祈求的内容：诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。9-11 诗人许愿称谢神。12-15 结语：诗人代表百姓再次求神使他们后代蒙福，国家兴盛。
――《串珠圣经注释》
神的子民所蒙的祝福: 这首大卫之诗以神的王权为主题,内容上交叉着赞美与祈祷。70士译本（LXX ）或武加大译本认为这是大卫战胜歌利亚而作的诗,但这种见解尚有欠妥之处。诗中的仇敌应是指大卫君临以色列后所敌对的亚扪人或亚兰人。这首诗由大卫对神之慈爱的感谢与称颂（1-4节 ）,迫切恳求神帮助他（5-11节 ）,称谢神所赐的祝福（12-15节 ）等部分组成。
――《圣经精读本》
大卫的思想从他在所用的一个字（我的盘石 ），跳到的一句话，并且加上一个对句，教导我的指头打杖（「指头」不是与手对立 而是诗句的同义词 ）。
──《丁道尔圣经注释》
本诗颂扬神在战争与平安时的力量中和帮助。最后宣扬以神为主之人的快乐和幸福。
盘石（sur ）。见,31,46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。
教导我的手争战。见注释。诗人并没有美化战争。他只是承认神赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。
――《SDA圣经注释》
【】「他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」
“我的百姓”：很多古卷作“万族”。
――《启导本诗注释》
「他是我慈爱的主」：强调神的拯救。
「我的百姓」：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。
――《串珠圣经注释》
你使我的百姓服在我以下: 大卫集百姓的众望于一身,这是建设统一王朝的一个极其重要的动因，，5:1-3）。大卫告白这皆因神的带领,并非自己德高望众。
――《圣经精读本》
这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第2节，又快速移向第47节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复我的盘石，如 RSV所译，乃用一个新而美的词来形容神：「我的慈爱」（见 RSV小字 ），NEB译为：「我永不失信的帮助者」。引用时，他又作了一个改变（RSV又不同意 但这次有一些古本的支持 ），在这里说：「他使我的百姓服在我以下」。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。
──《丁道尔圣经注释》
我的山寨。见注释。
高台。见注释。
盾牌（magen ）。及该节注释。
――《SDA圣经注释》
第一节说：“耶和华我的盘石……”第二节另说到神成为信徒六样所倚靠的，这七样可以表达神成为信徒所需要的一切，有其重要的功用和意义：
1、盘石——坚固的根基或藏身之处。
2、慈爱的主——爱护者。
3、山寨——巩固的保障。
4、高台——超过仇敌的守望处。
5、救主——有力胜过仇敌。
6、盾牌一一可以护卫本身。
7、投靠者——能够保护者。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？」
真实地刻画了大卫回顾神施给卑微之人的至大慈爱而再一次大受感动。这与当神藉先知拿单宣布对大卫家的永恒恩典与祝福时,大卫满怀激动地称谢神的情景相似。希伯来书的作者也曾引用此节来赞美神的恩典。
――《圣经精读本》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】
这里将过于自视的人，置于应有的地位；前面引自，后面几句让人想起（一口气 ），（影儿 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。」
「如同影儿快快过去」：如同飞逝的影儿。
――《串珠圣经注释》
意指人生的无常与岁月的无情。从永恒之神的角度来看,人生仿佛是那稍纵即逝的影儿,世人则是虚无至极的渺小存在。因此,圣徒不应该经营那必见朽坏的世事,乃当为那“存到永生的食物”劳力。曾享尽地上荣华富贵的所罗门在传道书淋漓尽致的表现了不认识神的人生之虚妄。
――《圣经精读本》
一口气（hebel ）。今生何等短暂！我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。」
在人眼中大山坚立难移，但神一摸，山也站立不住。
――《启导本诗注释》
「求你使天下垂」：求你拉开天空彰显你自己。
――《串珠圣经注释》
【】
摸山,山就冒烟: 督促神的临在与帮助。神的出现往往伴随着密云狼烟与火花，。此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃。
――《圣经精读本》
【】
确立与神的关系: 自此处,诗的氛围急转而下。大卫首先借着信仰告白重新确立了与神的关系,恳求神以大能灭绝外邦人与敌对势力。
――《圣经精读本》
【】
回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（「祂又使天下垂 亲自降临 ……祂……把我从大水中拉上来」，而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第7c、8、11节提到他们（同一个字 ），则以为是诡诈、致命的威。右手（8、11节 ）通常是向天举起，以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参 ，直译 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。」
当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱！基督复临时，神能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的。
――《SDA圣经注释》
【】「求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。」
「大水」：比喻敌人的恶势力。
――《串珠圣经注释》
求你从上伸手: “上”并不是表示单纯的空间位置,乃是意指神具有超越性的权能。大水: 指仇敌带来的危机。
――《圣经精读本》
诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。
――《SDA圣经注释》
【】「他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
大卫的仇敌举起“右手”保证自己的忠诚，却背叛了他。
――《诗雷氏研读本》
谎话: 暗示毫无内容的空谈、欺诈、某一仇敌的虚假服从等。他们的右手起假誓: 古代近东地区有发誓或签约时举右手的习惯。然而,当时以色列的周边国家常常违背举右手签的和约,冒然侵略别国（11节 。
――《圣经精读本》
可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。
――《SDA圣经注释》
【】「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。」
“新歌”：看注。
――《启导本诗注释》
新歌指得蒙神之救赎者用更新的心灵所唱的诗歌。神的灵感动圣徒,使其从灵魂深处欢然歌唱此新歌,它带给我们的感动与恩典,即使是天赋极高的声乐家也无法比拟。
――《圣经精读本》
这一节最优美的新歌和十弦瑟，与相同。本诗既采用众多诗，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定。从对胜利的期盼来看，新歌显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌，，诗一百四十九l ，。
──《丁道尔圣经注释》
新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向神唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。
――《SDA圣经注释》
【十弦瑟】
这是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。
──《旧约圣经背景注释》
【】
大卫确信神必拯救他而许愿要称颂神。虽然,神的救拔事工尚未成为现实,然而其先见性的信仰,却如看到眼前的救恩般确定不移。
――《圣经精读本》
【】「你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」
“仆人大卫”：坐在大卫王位上的人若得胜，等于大卫获神拯救，此处可指在位的王。
――《启导本诗注释》
或作「你是那拯救君王的，你是那救拔你仆人大卫的」，而「害命之刀」则与11节第一句连起来：「求你救拔我脱离害命之刀」。
――《串珠圣经注释》
拯救（RSV 得胜 ）君王（复数 ），回应了，在希伯来文比 RSV看来更相似。大卫又以神「从前的怜悯」，来衡量现在祂可能有的作为。
──《丁道尔圣经注释》
君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。神在许多战争中保护了他。但更重要的是，神拯救了他这个罪人。
――《SDA圣经注释》
【】「求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
外邦人。指外邦的敌人。――《SDA圣经注释》
【】「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」
诗人祈求神福佑国家，愿男孩从小有好的照顾，象常绿的新枝一样生长，前途幸福；愿女儿都象圣殿雕刻美丽的廊柱（“殿角石”亦作“殿角的柱石” ）那样华丽。
――《启导本诗注释》
「好像树栽子长大」：即得着充分的照顾，像壮实果树发育长大。
「如同殿角石，是按建宫的样式凿成」：像那些装饰宫殿的彩石一般美丽宏伟。
――《串珠圣经注释》
身心灵都茁壮成长的儿子与拥有美好容颜与性情的女儿是幸福家庭的标志。
――《圣经精读本》
这个祷告从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，「有如宫殿角落雕花的柱子」（NEB ）。对他们的教养，一点都不随便。
──《丁道尔圣经注释》
好像树栽子。第12-15节呈现了一个蒙神赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。
殿角石（zawiyyoth ）。该词只出现在这里和，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的。
――《SDA圣经注释》
【按建宫的样式凿成的殿角石】
古代的王宫的露天院子、听政厅，和花园凉亭的建筑，都包括了支撑性和装饰性的柱子。以色列并没有人像柱（caryatid 外貌为人像的柱子 ）的例证，原因是偶像遭禁，他们不会有多少人像。埃及有一些人像柱的迹象，譬如丧葬庙宇有些柱子是附有半身像的。然而本节所用的字眼，却似乎与角有关（ 和合本：「殿角石」；这字除本节以外只在使用，该节经文和合本作「（坛的 ）四角」）。以色列的柱子应该是精工雕琢造成，代表匠人手艺的颠峰。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这幅和平与富饶的图画描写茁壮的儿子、可靠的女儿、满盈的谷仓、健壮的牲畜和神的同在。
――《诗雷氏研读本》
服侍耶和华之人的福分: 确信神救恩之后,大卫在诗的结尾部分唱出了服侍耶和华之人的福分。赐给他们家庭的祝福（12节 ）,产业的祝福与社会上的祝福（13-14节 ）。
――《圣经精读本》
【】「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孽生千万。」
「孳生」：繁殖。
――《串珠圣经注释》
土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。
――《SDA圣经注释》
【】
对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。RSV、NEB、TEV对第14节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：，。但此节的第二行比较像是论到安全，如：AV、RV、JB，及葛利纽所译。葛氏译为：「没有破损的墙，没有被掳的人」。哭号的声音或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街上市上也没有哭号的声音。」
「驮着满驮」：原作「负了重担」，有学者认为这里是指怀孕多产，意思与13节相连。
「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。
――《串珠圣经注释》
我们的牛驮着满驮: 牛车上装满了秋收的五谷,象征丰收的祝福。由正道而来的经济上的繁荣源于神的祝福。没有人闯进来抢夺,也没有人出去争战: 指因国家的富强而没有入侵的外寇,社会安定而有秩序。在古代世界,处处可见强盛的国家入侵周边弱小国家,因此,战争是最大的威协。
――《圣经精读本》
没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。
也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。
――《SDA圣经注释》
【】「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」
这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（12节 ），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告，有了这一点，一切损失都不算什么。
──《丁道尔圣经注释》
有福（'ashre ）。见注释。知道我们属于神，祂也属于我们，这是最大的福气。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第144篇 ）】
1人可以在神面前求大事吗？参5-7节。在祈求之前，人当有什么态度？参3-4节。赞美神是否应当包含两方面：神的大能与人的渺小？
23节与8:4十分相似，都提及神对人的顾念；但从上下文看来，两处的重点有何不同？
312-14节描写太平盛世的光景。在诗人看来，这种福气有什么先决条件？参15节。
──《串珠圣经注释》
【】「我的……」
注意多次提到「我的」，大卫知道没有任何可以代替个人与神的关系。当然他明白，一生住在耶和华的殿中，瞻仰祂的容美，必能实现他的理想。这是极需考虑的事。因为许多热心爱神的人在活跃的日子可能失去朝见主的心意，看不见主。我们要为主事奉，有信仰的观念，更明白怎样学效主，真正认识祂。可惜我们很少亲近祂，没有与祂面对面说话，以致没有什么见证祂的功效，也无法说清楚对祂的认识。我们若真爱主，应该唱出这样的歌：「耶稣、耶稣、亲爱的主，求你饶恕我。我为爱你，该称颂你最亲爱的名千百次！」
我们不仅思想基督，更要主自己。从多方面的性格来认识祂，祂有恩慈、祂是保障、盾牌、得胜者！主能供给我一切的需要。日日过去，你必会更多体验祂新的性格，有些本来没有显露，在特别需要的情况下，就体验出来了。于是你伸出手来说：「我的……」
我们获得与赢得二者之间有分别，我们不是靠祷告或事奉来赢得祂恩慈的帮助；我们只有领受的心来获得。你要学习将你的手放在基督里的福分说「我的」。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 人生苦短，甚么该做，甚么不该做，人常以为自己很清楚……】
生命短暂。用大卫的话说就是“像一口气”，我们的日子“如同影儿快快过去”。用雅各的话说就是，我们的生活“原来是一片云雾，出现少时就不见了”。生命虽短暂，但趁还有时间的时候我们就要为神而活。不要因选择了没有永久价值的生活目的而浪费了我们的生命。我们要为神而活，惟有神能够使我们的生活有价值、目的和意义。
──《灵修版圣经注释》
【人算什么？宝贵永生】多年前，在美国有一位富孀，家财百万，物质享受应有尽有，但她内心却感到非常的虚空。某日，她雇了一架飞机，到达半空时，假意与机师谈天说地，欣赏景色。趁机师不留意，她就步空而出，踏进永恒。她以为人生不过如同一个戏场，有时候表演喜剧，有时候表演悲剧。她所留下的字条上写着说：「我的身心没有别的，只是充满了矛盾。我正渴望着和谐。或许我去的地方会寻到甜蜜美丽的音乐。」
【拯救的盘石】她不但感觉人生如同戏剧，她更将自己当作一位舞台上的演员，甚至表演出稀世珍闻的剧情来。
英国女王维多利亚，一次在圣保罗座堂听了道之后，问宫中牧师今生能否确知永生。那位宫中牧师竟答复说，没有方法可以确知。后来这件事登在宫中的报上，经一名名叫韬森约翰的信徒看见了。他经过考虑与祷告之后，写了一封信给维多利亚，说明有方法可以确知永生。他请女王读，，因为这几节圣经，说明因信耶稣基督和他完全的工作，就有得救的确据。而且这位信徒发信之后，邀了一些朋友为这事祷告。约两星期后，他接了女王的回信，说：「来信收到，我已经用祷告的心读了你所说到的圣经节。我相信基督为我所作完全的工作，靠着神的恩典，有一日我必要在他所说『我去是为你们预备地方』的那一个家庭里与你晤面。」
基督徒的人生不可消极。我们人生的价值，百分之百在于神的眷顾，因此天天在神面前要放低自己、谦卑自己，感谢神。
——林政杰《诗的讲章》
「求你从上伸手救拔我，救我出离大水。」
虚假的安全感，常隐藏着真正的危机。诗人有从神来的灵感，使他有敏锐的先见，能察知属灵的危难。这种危机意识，驱使他到神面前，投靠祂，时刻仰赖祂。
人看他是在衽席之上，他却深感自己和国家，是处水深火热之中。虽然说：“祂使我的百姓服在我以下”，他却并不以为是天下太平了。却说：“求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。”
“大水”当然不是指洪水泛滥；因为从大卫生平中，我们没见到他曾被洪水所困，应该是指恶人的怒气，他们在兴风作浪，，就要吞没属神的人。因此，我们不难了解，大水是“外邦人”的象喻。圣经记载，我们知道大卫落在外邦人手中，是投奔非利士的迦特王亚吉，那是失败的经验，诗五六章 ），那真是他势蹙力穷的时候。但他与非利士人同处的时间不长。以后，再投非利士人，更是很少接近他们，并不曾涉及朝廷中的钩心斗角，遭谗受谤；所以“他们的口说谎话，他们的右手起假誓”，很不像是实际的经历。何况外邦“未受割礼”的人，是以色列人所藐视的，其不道德的生活，不是评论的目标；至于有神藉天使所传律法的人，却不遵守律法，说谎话，起假誓，不当一回事，跟不法的外邦人又有何差别？所以这种人不能算是真以色列人，而是“外邦人”。
有这种外邦文化流行，不仅是政治问题，也必然引致道德上的危机，使国民败坏，远离神；人与人之间失去信任，社会对真假没有准衡，哪能有真正持久的太平？
作为属神的政治领袖，也是道德的表率，必须自己言足信而行可法，才有统治的权威。属灵的权威不是自己有的，是从神来的。同样的，只有求信实圣洁的神，才可以救人脱离罪性的虚谎。然后，家庭才会和谐，事业才会进步，社会安定，国家康乐，都随神的赐福而临到。
怎能“遇见这光景”呢？“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”挂名的基督教，自欺的统计数字，不能够解决罪的问题；必须全国从领袖，到人民，敬畏神而行真理，才有真正永远的福分。── 于中旻《诗笺记》
【平安三步曲“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！”】
一位名叫戴魏生的人，一天他和父亲从乡下的农舍步行三英哩去探望祖母。他们动身时，夜幕刚刚降临。戴魏生后来描述当时的情景：“在我们家去祖母家的路上，要经过一个沼泽地带。那天晚上，我听到田野里的蛙鸣和蟋蟀的唧唧声，看到路旁大树所拖长的黑黝黝树影，我愈走愈害怕。我问父亲：会不会有什么危险的东西跑出来抓我们。父亲向我保证：没有什么好怕的，接着，他拉住我的手对我说：“我不会让任何东西伤害你的。”顷刻之间，恐惧离我而去，我立刻又能坦然无畏地去面对世界。
有人说，要得到真正的平安必须具有三个要素：1.不焦虑。2.不软弱。3.不害怕。
不焦虑――因为神爱你（约壹416 ）
不软弱――因为神扶持你（诗13910 ）
不害怕――因为神保护你（诗1215 ）
当我们在耶稣基督的爱中得享安息，并感受到神亲自扶持我们的手时，我们心里就应有平安并且不害怕。“三把得到真正平安的钥匙“――就是不焦虑、不软弱、不害怕，这些钥匙能够打开我们忧虑及沮丧的枷锁，让我脱离它们的挟制，进而拥有身为神的儿女所能享受到的喜乐和自由！
在迷雾中，
或许路上暗淡昏黑，眼不能见，
然而，当我感觉到神扶持着我的手，
我的灵要欢唱，我的心意更坚。
惧怕最好的解药，就是信靠神。
──《生命隽语》