【】「耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。」
大卫首先寻求神证明他的正直（1～8节 ），然后求神拯救他脱离恶人的结局（9～11节 ），最后定意为祷告蒙允而称颂耶和华（12节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“纯全”。即诚心实意和一心一意地爱慕神，而不是指无罪。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人的求告诗，但缺苦况的描写，可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷，祷告求神伸冤（1～3节 ），然后为自己的纯全辩护（4～7节 ），最后寻求神的保护（8～12节 ）。
――《启导本诗注释》
“纯全”不是无罪，而是指道德上的完整。
――《启导本诗注释》
这是一个无辜者所写的祈祷诗：本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。
――《串珠圣经注释》
敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐（6-8节 ）。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰（1-15节 ）,想借着圣洁的仪式得享真正的喜乐（6-12节 ）。
――《圣经精读本》
并不摇动: 字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠。
――《圣经精读本》
并不动摇一词，直译为「我将不（或 不会 ）滑跌」，或是指他信靠的结果，如 AV所译，或更可能是指他信靠的质量。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人求神察看，证实他是无辜的。他甚至要用象征式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。
，――《串珠圣经注释》
【】「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」
大卫求神“察看”他自辩的话，可见他在别人指控他行恶的事情上是无辜的。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“肺腑心肠”代表整个人的内心。
――《启导本诗注释》
求你察看我,试验我,熬炼我: 指小心翼翼监察诗人的心灵,如同珠宝商人鉴定贵重的珠宝。“熬炼”,神看到不足就请加以纠正。传达诗人极其谦卑的信息。神操练圣徒直至完全成圣。
――《圣经精读本》
此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。
── 包忠杰《诗注解》
【】「因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。」
「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠于选民和神之间的盟约，履行盟约的要求；全节可意译为「我忠于你的盟约，始终对你忠心」。
――《串珠圣经注释》
真理: 与“慈爱”相得益彰。诗人在第1节表明自己的纯全,这里注明纯全的源头。
――《圣经精读本》
另一个有两种可能含义的词语为「按?的真理」（faithfulness to thee ），直译为「在?的真实（truth ）中」（AV、RV、NEB ），而「真实」在旧约中大半是指信实（faithfulness ）。但按文法而言，这个「真实」较容易看为是神的，而不是大卫的，并且如此便可与?的慈爱配合。也许这里是有意由第一节「我的纯全」转至此处「?的信实」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；」
“瞒哄人的”。觊觎者。
――《诗雷氏研读本》
“虚谎人”亦作“拜偶像的人”。“瞒哄人”指戴着假面具的伪君子。
――《启导本诗注释》
【】
大卫并未标榜自己的义,即使仇敌围绕,他也决志只投靠神。“恨恶”不是对特定群体的偏见,乃表明在属灵之事,诗人不作任何妥协。“恶人的会”指敌对神之人聚集的团契。
――《圣经精读本》
【】「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」
“恨恶恶人的会”即不与作恶的人为伍。
――《启导本诗注释》
恨他们的会，不是论社交场合，而是指灵里的同盟；「会」意为会众或团体，是与属神的团体为敌的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；」
“我要洗手”。最初是一个象征的行动，后来成为象征之词，用来表明人的无辜，。
――《诗雷氏研读本》
“洗手”为洁净的礼仪。诗人用此表明他的清白，可以参加环绕祭坛的神圣行列。
――《启导本诗注释》
我要洗手表明无辜: 献祭时,大祭司洗完手再进到祭坛前,表明自己无罪。大卫用此告白自己灵性的纯洁。象征性的行为固然重要,更要铭记:到神面前,先要洁净自己。
――《圣经精读本》
彷佛枯枝般的律法刻板要求，转成花朵盛开、生机蓬勃的画面：在此可瞥见一列游行队伍，在圣殿院中环绕着祭坛欢唱。这光景在其他经文有更生动的描写，如，，以下。祭坛与会幕之间，有一洗涤盆，祭司在就近祭坛与会幕之前，必须在此洗手与脚；从看来（参该处的参考经文 ），大卫已将此礼仪应用到心中。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。」
个人的感恩之歌（和合称谢的声音 ），是配合以下所载之祭而献，其例子见诗第四十篇或一一六篇等；而记念神对团体奇妙拯救（奇妙的作为 ）的诗，则见第七十八、一○五等篇。这两种方式都是使过去再活画在眼前，使现今显得更充实，也使赞美更显为具体。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」
你所住的……居所: 指圣殿。圣徒就是神的殿,要努力彰显主的荣耀。
――《圣经精读本》
喜爱，就像第5节的恨恶，也是表明一种抉择：他的心在这里，而不在世界。他的心因这个决定和这群同伴而感到温暖。所住的殿不必改为「美丽」（NEB ），那是七十士译本将希伯来文的子音倒过来读的结果。所住的殿强化了显荣耀的居所一词，否则我们对于神竟居住在我们当中，就会不够惊讶赞叹。在旷野时，祂的荣耀曾在会幕之上，可以目睹，而在犹太教中，「居处」shekinah，与这里的「居所」（注英文为动词 ）相近，成为描写这景象的标准用语。但宣称，那云柱、火柱所预表的实体即为：「道成了肉身，住在（注意这词 ）我们当中……；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。
――《串珠圣经注释》
【】「不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；」
【】“不要……一同除掉”。大卫祈求能与罪人分开，以至到了审判日，他不会与他们一同被除掉。
――《诗雷氏研读本》
除掉一词所比拟的图画，是将要丢掉的东西聚拢在一起，颇像所描述稗子的情形。大卫十分清楚，不论他如何努力，刻意拒绝恶人的道路（4、5节 ），那真正算数的，乃是神对他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最后一小节才是全曲的总结。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。」
上半节的“手”亦作“左手”，诬陷诗人的人中可能有贪财的执法者和用钱来买通当权者的人。
――《启导本诗注释》
可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。
――《串珠圣经注释》
奸恶……贿赂: 二者相伴,不可分离。恶人总是先图谋邪恶之计,再具体实行贿赂。
――《圣经精读本》
【】「至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。」
这两节将一个属神之人的信念，完整地表达出来。第一点为纯全，即，全心全意（见第1节的注释 ）；大卫在此表明他立志要如此行，故将「向来行事」（1节 ）改为「（将 ）要行事」（参以上4、5节注释的最后部分 ）。这是表示忠诚，而非自义之词，因为第二点即为深深的谦卑（11b节 ）：承认若不得帮助便做不到（救赎我 ），而且不配视此为权利（怜恤 ）。第三点为确信（12节 ），因为凡恳求（11b节 ）或信靠（1b节 ）的人，都不会落空。因此这篇以自我辩护为起首的诗，能以赞美作结束，并且能喜乐地加入众信徒的称颂（此处的众会是复数 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。」
“平坦地方”无跌倒危险，正直仰望神的人脚站得稳，腰挺得直。
――《启导本诗注释》
结语：诗人因着神应允祈祷，故要称颂。
「平坦地方」：原文作「正直」，指诗人行事正直（参本篇1- 11 ）；但学者认为这里是圣殿的院子。
――《串珠圣经注释》
信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。
”── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第26- 27篇 ）】
1大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？那么他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？基督徒也会无辜地受别人逼害么？; 3:12-14。
227篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什么？若你遇到这些痛苦，会怎办？作者的表现有什么是值得你学效的？
3作者的祷告是充满信心的，你可否找出什么是他信心的表现？「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什么缘故？参1, 13节。
──《串珠圣经注释》
【 行事纯洁完全，难靠己力做到，只有……】
大卫说他“行事纯全”，并不是说他没有罪。这对人来说也是不可能达到的。但他不断同神沟通，犯了罪就求神赦免和清洁他的过去。在这里他求神清洁他的名和敌人加给他那不真实的控告。我们也可以求神鉴察我们，相信神可照祂的怜悯，赦免我们的罪和清洁我们的过去。
――《灵修版圣经注释》
【】
有一位铁路平交道管理员，正在受法庭审讯。法官问：「当晚死者通过平交道时，你到庭有没有拿起红灯？」这位管理员理直气壮的说：「有啊，我还大大地摆动警告灯呢！」退庭后，他的上司对他的辩驳感到满意，便对他说：「你答得不错，这样死者家属就不能控告铁路单位的失职了。」管理员听完沈思了一会说：「我摇灯警告本来就是实情嘛，只是法官并没有问我里面的红灯亮了没有，否则我就无话可说了……。」这故事，值得省察，有否违背良心。
高尔夫球名将尼克拉斯曾在多次比赛中赢得冠军。据他自己表示，他的胜利不只是靠技术，更有赖于他对自己所犯的错误，经常加以分析，检讨和改正。例如：他在一次比赛中，为了找到改正错误轻击的方法，特别把前一天跟别人打球时所摄的影片放映出来，且立刻发现了缺点。「我的身子太向前倾了些。」他说。第二天恢复比赛之前，他先到那场地去练球，一直练到把缺点改过来为止。
——林政杰《诗的讲章》
【 信神之后，该怎样与那些不信的人相处？】
我们应该远离不信的人吗？不，虽然有些地方基督徒要回避，但耶稣为我们树立了榜样，我们必须走到非信徒中间去帮助他们。同他们在一起和成为他们的一员有很大区别。成为他们的一员对我们为神作见证极为有害。去问一问你所尊敬的人﹕“如果我经常同非信徒在一起，我会不会在外表或行为上变得更不顺服神呢？”如果回答是“会”，那你就要小心检验你是如何同他们消磨时间的，以及对你会有甚么样的影响。
――《灵修版圣经注释》
【】
「我要洗手表明无辜。」
诗人知道祭坛所表征的，都不能完全应用在他身上。他认识自己，洗手表明无辜，他以为洗手必须用贵重的水才可表明无辜。其实心灵需要救主，不只用水，更用水与血。
祭坛的方向很活泼地描述那些敬拜者欢乐与悔改的态度，他们围绕在祭坛四围，作准备的功夫，就是各种水礼与按手的事。我们必须将自己从罪分别，洗手表明无辜。我们必须享受祭坛的福分与其神圣的意义。
有燔祭为表明基督的完全与完全的爱神的心。但是我们不肯完全放弃，除非我们完全没有隐秘的罪。还有素祭与平安祭，我们应靠主而满足，在被提后与主一同赴席，那是我们怎么可以在手上还沾染着污秽？这样我怎么可以取食？
还有赎罪祭。我们让这些罪使主付重大的代价：受苦流血。我们怎么可以轻易领受祂的福分呢？不！我们必须出来，分别为圣，让神试验与鉴察我们。我们要憎恶恶人的会与道路，却永久依靠神的恩慈与真理。我们只要围在神的祭坛，必尝到安慰与帮助。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
从前有兄弟二人，因为盗羊而为人捕获，于是被人在额头上烧烙了S·T两个字，意即盗羊之贼（SheepThief ）。其中一人因不堪此一耻辱之标记，乃流亡外邦，但所到之处，人们均纷纷以其额上之文字相询，使他无言以对，遂迫不及待已而不断迁徙，终年各地漂泊，居无定所，最后饱经艰苦之余，死于异域葬于他乡，有家归不得。
但另外一人接纳基督的信仰，立志藉赖信仰的支持重新作人，因此他自许说：「我不可逃避曾经盗羊的事实，我应仍然住在此地，以善行赢得邻人的敬重。」经过数十年，终因其廉正，仁慈爱人，不仅获得良名清誉，而且人们对于他的「恶迹」也已全然忘怀。
几十年后，偶然有人谈及此老者额上S·T二字的寓意何在时，一乡人答称：「事隔多年，不甚其详，此二字大概是圣人（Saint ）的意思吧！」从这一件事，我们可知道，凡归神为圣，就能够影响人的生活，是「圣」是「贼」都在于乐与神交，求神察看，悔改重生。
有次我听某信徒证道，提起「悔改」的注解，他将悔改——一百八十度的转变，加倍为三百六十度，其本意虽佳，是为加强转变的决心；但无意间却道出了人性的弱点，「悔改」后维持不久又重回本来的形态。但愿我们永远是一百八十度，而决不是三百六十度「回恢原性不改」的悔改者。
——林政杰《诗的讲章》
【】
有一位耳聋的老女信徒，每礼拜照常聚会，有人问她即是耳聋，为什么来作礼拜呢？她回答：「我虽听不见所讲的道，我却爱神的殿。况且这里有人把所讲的经节指给我，主就给我许多关于圣经的好消息。另外我愿意来，因为在礼拜堂可以和好人在一起，可以亲近神。我在众人面前荣耀神是我的福气，我的本份。
」——林政杰《诗的讲章》
【 大卫喜爱敬拜，也爱神的居处；至于我对神的态度嘛……】
神的家在这一节中可指基遍的会幕（摩西建造的那一个 ，或者大卫放约柜的临时场所。大卫高兴地说，他非常喜爱在这个地方敬拜神。我们应该怀着与大卫同样的爱和尊敬来敬拜神。
――《灵修版圣经注释》
【】
【按真理而行】有一则故事说：当拿破仑的军队横扫欧洲时，他的一位将领企图攻击奥地利边界的一个小镇。那天是复活节，小镇的军队正在演习中，一些公民就召开了一项紧急会议，决定是否投降，或是防御攻击。教堂的副监督长站起来说：「今天是复活节，是我们主复活的日子。我们这样倚靠自己的力量将会失败，让我们敲响教堂的钟声，并且照常崇拜，把这件事交托在神的手中。」会议接受了他的意见，几分钟后，教堂的钟声喜悦的宣布救世主的复活。
敌军听到了突发的钟声，以为奥地利的援军已在夜间抵达了，立刻拔营撤退。在钟声尚未消失之前，危机已过。
从前，日本有个无神论者，每天花天酒地、醉生梦死。一日致信其妻，说他将回乡，请备酒菜。当回到家，看见酒菜就要大吃大喝，但见其妻儿脸色苍白，问之始知妻儿平日只靠妻做手工的小钱生活，为备酒菜已用去所有积蓄，并已两天未吃，因不备酒菜，恐丈夫回来打骂她！为此，他已无心饮食，逐带刀离去，他因自己饮酒作乐，不顾妻儿感到惭愧，今已走投无路准备自杀。但突然地想到如有神，如有灵魂，如有天堂地狱，死后会怎样？在生未照顾妻儿，死后妻儿被人讥笑，更损害了妻儿！收起刀，他走向教会拜访牧师，牧师以圣经及神之博爱、耶稣之拯救劝之，逐悔改信主。牧师并安排其工作，他已痛改前非努力工作，每月亲将薪津送给妻子。妻因绝望回去娘家，数月后妻看他已去旧换新，逐破镜重圆。他也带妻儿到教会信主，夫妇在众人前作证。
「用爱心互相宽容」，这是保罗的勉励。这是指别人有缺点，甚至于我们厌烦时，我们仍然愿以爱心接受。「爱心」就是：有所牺牲，损失的宽容，消除那些不和谐。这种「相互」爱心的宽容，是有见证的行为中不可缺少的动力。
宋朝时，有两兄弟为了遣产的争执，双双跑到知县衙门里去诉说曲直。知县是一位清官，在问明原委后，就拿出一支鞭子对那弟弟说：「你哥哥太不近人情了，他没有爱护弟弟的心，你应该替我打他。」便将鞭子递给弟弟。知县回过头来，又对哥哥说：「你弟弟太不尊重你，他没有敬重兄长的心，你也应该替我惩罚他。」说着，也递给他一支鞭子。两兄弟呆呆的站着，说不出一句话。知县就催促着：「快点打，你们俩还要一面打，一面喊叫『哥哥』『弟弟』，如果不喊，我要治罪！」两兄弟相对呆了一阵，终于开口了：「哥哥！」「弟弟！」知县在一旁催着：「还要大声点！」「哥哥！」「弟弟！」……叫着，两个人的眼眶红了，眼泪流了下来，最后叫声变成了哭声，他俩终于相拥大哭了起来。所以有了爱，重新唤醒那沉睡的爱，正是一切宽容的根源。
——林政杰《诗的讲章》
「至于我，却要行事纯全。」
在一个不完全的世界，要作完全人，是不容易的事。有人会说，那是太理想化了。甚至会直接说，那是愚拙的，不实际的，即或说是不可能的。
“按真理而行”，是一个可嘉的志向，不过，实行起来，却有无数的困难。其中一个原因，是在于人的观念：人要神随从自己的意愿，而不愿随从神的旨意。
人一厢情愿，把神想象成他所愿意的形象，譬如说：神只是爱，是慷慨的圣诞老人，是从来不管教孩子的公公；人所不愿意接受的，神是审判者，祂不但预备了幸福美满的天堂，也造了地狱。这种错误态度，使人想把审判从思想中抹去。
但圣经确实说到审判。亚伯拉罕称祂“审判全地的主”，所以才认真的为所多玛代求。如果你说，那只是旧约的事，主耶稣自己也说：父“赐给祂行审判的权柄…行善的复活得生，作恶的复活定罪。”保罗向腓力斯讲论“公义，节制，和将来的审判”，也就是“借着耶稣基督审判人隐秘事的日子”，使徒彼得更说到“审判要从神的家起首”。
审判既然是真实的，所以圣经教导圣徒，务要认真作“圣洁蒙爱的人”，“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”。
合神心意的以色列王大卫，向神陈述他的心愿：耶和华啊，求你察看我，试验我，
熬炼我的肺腑心肠；
因为你的慈爱常在我眼前，
我也按你的真理而行。…
至于我，却要行事纯全；
求你救赎我，怜恤我。大卫当然知道神的慈爱，但他也知道，神的慈爱绝不是溺爱，可以纵容他犯罪。所以他求神彻底的从里到外洁净他，不要作假冒为善的人，要按神的真理而行。他要与恶人分别，手洁心清，洗手可以环绕祭坛，就是献祭亲近神，他的愿望何等高洁！他的世代也像现今一样，恶人如同莠草，到处发生；但他另有一个心志，绝不愿同流合污，而愿持守圣洁，行神的旨意：“至于我，却要行事纯全”。他也知道，这不是自己的力量可以作得到的，所以要仰望主的怜悯，赐恩扶持。
── 于中旻《诗笺记》
【 在公开的场合中称颂神？这我好像不太习惯……】
我们太喜欢向人公开诉说自己的困难，却把赞美神放在私底下。我们若能利用每一个场合公开赞美神该有多好呢。
──《灵修版圣经注释》
【诗二十六篇】
在法国一六八五年，新教被旧教逼迫的时候，一切牧师传道人都被放逐，普通信徒却不准离境，各路闸都被军警严守着。执政者还用尽各种苦刑要他们背道，他们不肯而逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃窜。于是，法国将民间一些最聪明的人赶走了。国家的损失诚然不少，其中有一部份信徒逃到安全地带，流泪唱此篇，从8节到末节的内容，正像为他们所写的。
——林政杰《诗的讲章》