【】「恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神。”」
在恶人图谋不轨的背景下（1～4节 ），大卫说出赞美的话，述说神在拯救人类之工作中的属性（5～9节 ），并求神继续赐下爱的保护（10-11节 ），他有信心地认为恶人已经被打败（12节 ）。“耶和华的仆人”（在标题部分 ）。神赐给大卫作为受膏君王的资格，。
――《诗雷氏研读本》
是“恶人的罪过”，而不是神，在恶人心里说话；但他却看为神谕，以至他确信自己不用惧怕神。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇求信实的神保护的祈祷，述说神的良善和恶人的罪过。若侧重诗中讲善恶的教训，不涉及个人的景况，可称之为智慧诗，近似第一及十四篇。1至4节描写恶人的生活，5至9节说明神的性情和投靠神的人所得到的福分。10至12节为结束的祷告。
――《启导本诗注释》
或作「有关恶人的罪过，我心里有这样的话（或启示 ）：他眼中不怕神」；有古卷作「恶人心中满了诡计，眼中不怕神的刑罚」。
他不怕神刑罚他，因他自己欺骗自己，以为罪恶永不会被揭发（2 ）。恶人口中的话和心中的思念都是邪恶（3-4 ）。
――《串珠圣经注释》
两条人生之路:①诗人鲜明地指出恶人极具毁灭性、自私贪婪（1-4节 ）;②耶和华的仁慈（5-9节 ）;③以呼求神保护圣徒、审判恶人的祷文结束（10-12节 ）。自称圣徒、只求利己的祝福是因尚未认识神仁爱的真谛。应当铭记慈爱的神也具审判能力。虽然恶人在世上夸耀,必在末日的审判台前蒙受永远的羞辱，。
――《圣经精读本》
恶人的罪过……不怕神: 意为“恶人内心深处的罪狂妄地说:没有必要惧怕神”。
――《圣经精读本》
开头的几个字，直译为「对罪过的神谕」用这几个字作为刻划执意犯罪者之诗的标题，令人触目惊心。它彷佛声明，罪过本身即是这人的神，或先知。此形式可参照（直译 ）「耶和华的神谕」、「大卫的谕令」等，。他内心深处（和合他心里 ）比「我心里」（AV、RV ）更容易了解，古译本中也可找到充分的支持。可是这译法或许是将一段困难的经文作了修改。如果「我心里」是正确的，意思乃是：大卫发现他自己在倾听，而且彻底明了了主宰那人的意念。不怕在此是很强的用语，其态度正与成对比：「我将耶和华常摆在我面前。」信徒的一切道路对准神而行，但这个人根本不把「神的可畏」当一回事。指出，这乃是罪恶至极的征兆，而那段经文告诉我们，这幅图画所描述的乃是人类（若没有神的恩典 ），并非指某些特别败坏的恶者。凡堕落之人都具有这些特性，只不过有些是隐藏的，有些则表现出来。
──《丁道尔圣经注释》
【】
不敬畏神之人的写照。
――《串珠圣经注释》
【】「他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。」
罪孽终不显露: 人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判（90:8，，。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。
――《圣经精读本》
因他自夸自媚（也许应译为 「因为它」--即 他在第1节听到的神谕--「令他觉得洋洋得意」 ）在他（自己 ）眼中〔这样的眼离开了神（1节 ），因此毫无准则可言〕。下一句基本上可译为「关乎」或「至于」「找出他的过犯以憎恶（之 ）」。这里的意思也许是指，他自欺过分，以至于无法「察觉并恨恶」（JB 参 NEB ）；或不认为别人会如此（RSV ）；但也许这里是指，他的乐观使得他更罔顾一切，因此他更会现出真形来（AV、PBV ）。这些解释含义相去不远，不过此句的模糊、费解，可能因原经文有所损毁。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。」
【】「他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」
不敬神的人晚上“在床上”计划翌日的恶事。敬神的人却默想神的律法。
――《诗雷氏研读本》
上了床应该睡觉，恶人仍不止息图谋作恶。
――《启导本诗注释》
定意……不憎恶: 不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头。
――《圣经精读本》
【】「耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。」
“慈爱”（仁慈 ）。希伯来文是ch e s e d。忠实的爱或守约的信实（也见于7-10节 ）。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】
穹苍,……高山,……深渊: 象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。
――《圣经精读本》
这段的天地无比丰富，领我们进入「宽阔之地」：无法测度（诸天、穹苍 ）、无法攻克（高山 ）、无法探究（深渊 ），尽管如此，却是任人享用，予取予求（6c～9节 ）。人的世界才是狭窄的。人类的多变使社会摇摇欲坠，与此处高耸入云的立约之爱与信实（5节 ）成为强烈对比。人的标准视一切皆为相对，彷佛一片沼泽地，而神的\cs9公义（6节 ）则像其旁坚定而令人振奋的高山；人的评估与神的判断比较，不过是阴影。判断一词是根据法庭记录的决定，因此不仅指判断（包含看法与审判双重意思 ），更是指圣经，神所启示的旨意：见，的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】
敬畏神之人所蒙的福泽：上文描写不敬畏神之人如何只顾犯罪作恶，这里却刻划出敬畏神之人在神恩慈之下所过快乐和有意义的生活。
――《串珠圣经注释》
【，7，10】
慈爱。希伯来语是chesed。希伯来词chesed比较难译。它在希伯来语《旧约》中出现245次。在英文KJV版里有不同的译法：“悦纳”三次，“好行为”一次，“敬虔”一次，“恩慈”十二次，“仁慈”三十八次、“慈爱”三十次，“怜爱”两次，“怜悯”一百五十一次，“怜惜”一次，“有慈爱”五次，“有怜悯”一次。七十士译本把chesed译为eleos（“怜悯” ）一百三十五次，还译为dikaiosune（“公义” ），eleemosune（“怜惜” ），elpis（“盼望” ）和doxa（“荣耀” ）。 显然译者视chesed代表广泛的质量。
chesed用来描写一，人际关系，二，神与人类的关系。前者的例子包括：一，儿子与临终的父亲之间；二，夫妻之间；三，亲戚之间；四，客人之间；五，朋友之间；六，国王与百姓之间。用chesed指神与人关系的例子很多，如本诗。
一般说来，chesed的含义：一，就神而言，是指神对人的态度，与人的关系，和对待人的方式；二，就人而言，是指人与人之间的态度，关系和相处。没有一个词能准确地表达chesed的词义。“怜悯”，“怜惜”和“慈爱”反映了chesed的不同侧面，但没有一个可以涵盖chesed的全部含义，特别是在描写神的品性时。
在用chesed表述神品性的时候，我们得考虑一下《旧约》中很少出现的“爱”字。在《新约》中，“爱”经常用来指神的品性。希伯来语名词'ahabah只有十次用来指神：；见；；9:8；；；；9:15；11:4；；其动词形式也很罕见，在摩西五经中仅两次，其他地方只是零星地出现。但我们不要因此而下结论说，旧约时代的圣徒几乎完全不了解，也很少颂扬神的这个品性。实际上《新约》作者笔下的agape（“爱” ，基本上就是《旧约》作者笔下的chesed。但英语中的“爱”（love ）是是一个含义广泛的词，可以表示人类的恋情和神对祂子民的关爱等。因此用love 表达神的品性往往是片面或不准确的。由于没有更恰当的词，只好把《新约》的agape译为love。但如果我们按圣经作者的本意，以love来理解神的爱，排除love在英语中所含不符合道德的观念，而这些观念在希腊词agape中是没有的，我们对chesed所描述的神品性的理解就相当准确了。
当chesed用来表达人际关系的时候，译为love不十分恰当。Love一般被视为抽象名词，表示生活的指导原则。但Love的具体表现不再称为Love，而是有它们各自的说法（见林前13章 ）。然而chesed不但指爱的抽象原则，也指爱的具体表现。约瑟就是这样要求酒政向他施“恩”。“恩”作为chesed的一层含义，在这里比译为“爱”更恰当。喇合掩护探子的行为被称为chesed（恩待 。为了报答所提供的情报，约瑟家的人要chesed（恩待 ）那个伯特利人。尼希米为神的殿“所行的善”被称为chasadim（chesed的复数 。约伯说，灰心的人应该得到chesed（慈爱 。在反义平行句中，仁慈的人chesed（善待 ）自己，与残忍的人形成对照。所以，当chesed用来表示人际关系的时候，通常最好根据love总原则的具体特征来翻译。这是古代和现代的版本所遵循的原则。是把chesed的原则具体化的一个例子。在这里，真宗教的实质被下定义为“行公义，好怜悯，存谦卑的心”。
用chesed描述神慈爱的具体表现时，也可以遵循这个原则。例如，亚伯拉罕的仆人为chesed而祈祷的时候，他所想的是神的chesed解决他的具体问题，所以被译为“施恩”较合适。但如果考虑广义的chesed，译为“爱”就十分恰当。诗人说：“神阿，你的慈爱（chesed ），何其宝贵”； “他的慈爱（chesed ）永远长存”。
形容词chasid源于chesed，直译是“行chesed的人”。它译为“虔诚人”一次，“善”一次，“圣洁”四次，“圣者”一次，“慈爱”三次，“圣人”十九次，“虔诚人”两次，还有一次用于否定意义“不敬虔”。在七十士译本里，有二十二次把chasid译为hosios，意为“圣洁”或“虔诚”。chesed是神的最显著的品性，所以“chasid”的人，就是“像神一样的人”，或“圣人”。从这个角度来讲，chasid很接近《新约》中agape（“爱” ）的含义（林前13 ，4:7-8，5:3）。这个形容词常以复数形式chasidim出现。
总之，我们的原则是，当chesed泛指神的爱时，可译为“慈爱”，但涉及具体的品性或人际关系时，我们须按照上下文来确定合适的译文。
──《SDA圣经注释》
【】「你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。」
【】「神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你的翅膀的荫下。」
“在你翅膀的荫下”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
「翅膀的荫下」：强调神的保护。
――《串珠圣经注释》
投靠在你翅膀的荫下: 如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。
――《圣经精读本》
宝贵一字将无限立刻转换成亲切、个人化。对慈爱的两种强调都需要：第5节形容它太伟大，无法领会；第7节则形容它太美好，不可错失。投靠在?翅膀的荫下，波阿斯曾用这幅图画来描述路得，耶稣亦用它来描述耶路撒冷；它刻划出救恩的一些特性：令人谦卑下来，又令人心生确据。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。」
“肥甘”指神圣所中所吃的丰富，有实质与属灵的双重意义。“乐河”或指“使神的城欢喜”的河。二者都描写神赐恩典丰富无比。
――《启导本诗注释》
「肥甘」：原指在圣殿所吃的祭肉餐，但在此处与下文的「乐河」，都比喻神赐给人的属灵福泽。
――《串珠圣经注释》
肥甘……乐河的水: 藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余。
――《圣经精读本》
乐河一语可能是响应伊甸园，这名字读起来与「乐」相同；但是赐生命之河水的主题，在以西结书四十七章发挥得淋漓尽致（参 。
──《丁道尔圣经注释》
【乐河】
由于译作「乐」的字眼字根与「伊甸」相同，这话可能是指乐园出来的河流。古代近东庙宇和水泉的关系，是有案可稽的事实。实际上，美索不达米亚和埃及某些庙宇，以及乌加列神话中的巴力庙，据说都是建筑在水泉之上（模仿原始大水 ），有时更从建筑物中流出。这就是本节上半的神殿，为什么可以和这乐河相对（又见结四十七 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」
“在你的光中”指在神的爱和恩典中。“必得见光”指得享完全满足的生活（永生 ）。
――《启导本诗注释》
「在你的光中，我们必得见光」诗人在神的指引下，可活得更丰满和有价值；
「见光」在旧约多指「生活」或「生命」。
――《串珠圣经注释》
光，这里主要是指喜乐（，，，不过也不能单独来解，必须同时包括其他含义，即如纯净、清洁、真实等。
──《丁道尔圣经注释》
【生命的源头】
很多其他经文都使用较为完整的「活水的泉源」。活水是指流动的泉水（与收集的径流或雨水相对 ）。这最有可能是指世上神圣的生命源头，。古代近东的神明肯定被视作生命之源，但将之喻为水泉却未有文献的左证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。」
诗人发现，他自己落于人的恶（1～4节 ）与神的恩典（5～9节 ）之边界上；于是恳切地祷告。他曾两次称颂神的慈爱（5、7节 ）；如今这慈爱亦临及需要之处。
──《丁道尔圣经注释》
【】
求神恩待敬畏祂之人，又惩罚那些犯罪作恶不敬畏神的人。
――《串珠圣经注释》
诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。
――《圣经精读本》
【】「不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。」
“赶逐”可指逐出圣所或赶出家门，流浪在外。
――《启导本诗注释》
「赶逐我」：可能指敌人把诗人赶离家门，变成无家可归的流浪者。
――《串珠圣经注释》
希伯来文与古译本并不支持用「压碎」这一强烈的翻译（11a节 NEB等译本 ）来取代践踏，不过此处毫无低估敌人的意思（践踏本身已是强烈的敌视语参 ，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼迫义人,反要遭到审判。
――《圣经精读本》
【】「在那里，作孽的人已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。」
不能再起来: 圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽。
――《圣经精读本》
胜负已经决定；其语气似乎声明，这景象已然发生，清楚可见。「他们──那些作恶的人──都躺下了」（NEB ）。这就是对信心的定义：「对所盼望的事具完全肯定；……对所未见的事把握十足」（菲利浦译本 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第36篇 ）】
1根据本篇，恶人为什么会作恶呢？参1; 。今日一些行为心理学家认为人的善恶纯粹是受外在环境的影响，这与诗人的分析有何不同？
2恶人的生活有意义么？有何损失？参3-9。
──《串珠圣经注释》
【】
中国历史著名的彭公审案里，有一段故事：
一天，有一男人忽然去世，他太太说他是「暴病身亡」，邻舍们说他是被妻谋杀。彭公派检验吏去验尸，可是查不出伤痕，也没有中毒现象，无法定他太太的罪。
但彭公判断是谋杀无疑，因此换人再验，也验不出伤痕。彭公大怒，将所有验吏重重的责罚一顿，限他们三天以内，验伤出来，如果逾期仍检验不出，便是他们无能，都要被革职。
这些检吏都抱怨回去，谁也没有法子验出伤来；只有一人，回到家中，将这事情告诉自己的太太，并且为着将要被革职而发愁。他太太问他，验尸时全身都验过没有？他说，都验过。太太再问他，耳朵内呢？他说，伤单上没有规定验耳朵内，所以没验。他太太说，你去验验看。这位检验吏第二天果然发现死尸的耳朵内，有一支长进数寸的铁钉，无疑是用铁钉从耳朵钉入脑中谋杀的，所以他很高兴报告破案消息。谁知彭公并不因破案而嘉奖他，反而说他有谋杀的嫌疑，但他力辩没有，彭公问他怎么知道验耳朵而破案；他说，他不知道，是他的妻子叫他去验耳朵看看，于是破案。彭公又召他妻子来，经严刑审问下，才知道这位检验吏的太太，也曾经用同样的方法，谋杀亲夫，然后再嫁这位检验吏。就此良心发现，旧案也同时侦破。
良心如同窗子，圣灵如同阳光照射，圣灵如鸽，必须清洁方能居住心中。
——林政杰《诗的讲章》
【 不怕神的人甚么都可以做，不是很好的吗？你认为呢？】
恶人不怕神，所以没甚么可以约束他们不犯罪。他们去冒险好像根本不会有事一样。但神是公义的，神只是在推迟对他们的审判而已。认识到这一点我们就不要去犯罪了。让对神的敬畏阻止你犯罪吧。在你感激神慈爱的时候，不要忘记神的公义。
――《灵修版圣经注释》
【】
笔者曾于一九七八年八月第三次受美国教会邀请，前往加州洛杉矶的迪斯尼乐园斜对面的韵律教会，参加为期一周的世界培灵大会。那教会可容万人聚会，拥有两个电视台，主任牧师是威克逊博士。八月十日按节目提示，晚上为一罪犯被神释放后，由圣灵重生的见证培灵大会。时间七时半开始，七时就坐满人潮，挤不进去，人人手上拿着圣经与手帕，为备圣灵感动擦泪之用。
主讲者是美国尼克松总统当政时代的灵魂人物高而逊先生，他是总统的特别顾问，亦被称为刽子手。一九七○年代轰动全美与全球的一宗小小爆窃案，就是民主党的水门大楼被爆窃，当时五人企图在民主党办公室装窃听器时被捕。舆论指责尼克松和他的助手的一切罪状，就只没有被判叛国罪而已。高而逊当时忙于当总统的刀斧手，对于每一个找麻烦的人刀起刀落，专为总统处理肮脏的事情。当时谣传说：「高而逊在必要时肯为总统的缘故跨过他的祖母。」妇女一提起高而逊的名字，便神经紧张得冒出冷汗来。为了选择，可以不择手段，以诈欺手段，伪造邮件，撕下对手的宣传广告，在报纸上制造谣言，并用种种方法去窥察对方。
一九七二年大选，尼克松以排山倒海之势获选连任美国总统，虽然高而逊等人恶行顺利，也通过测谎的心理测验，但罪使他失去焦点，受到攻击。高而逊被指策动此次爆窃，甚至不久后亦病倒，最后被关进亚拉巴马州的狱中。他在狱中煎熬，于一场由葛理翰主讲的布道会中，得着主耶稣，完全地悔改，由耶稣基督得重生的生命，旧的人完全地被粉碎，开始在狱中主持带领查经班。
高而逊的「新生命的故事」在布道大会中见证说：政治是人吃人的把戏，否则你是无法生存；政场简直像战场，要采主动。又说：如果你能信靠神，他的能力是远超过不择手段的方法。罪恶就是骄傲，也就是自欺——骄傲产生其他罪恶；它是完全抗拒神的心，又是灵性的癌症，它将爱心、知足和理智都消灭了。
最后他在见证中哭泣，沈思并祷告，圣灵大大地感动在场的每一个人。一个恶人的悔改，在天上也要这样为他欢喜。
——林政杰《诗的讲章》
【情感与信实“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。”】
我在大学时有一位室友，他和一位住在八百英里以外的女士订了婚。这位室友是一位好焦虑并且悲观失望的人，所以常常试探他未婚妻和他的感情，他担心他们会分手，如果有一天接不到她的信，他就认为她不再爱他，要离开他了。
我真受不了他的担忧，所以建议他可以打电话给她，结果他总是发现根本没事发生，她并没有动摇对他的爱，一直是他大为轻松，然后就抱怨自己为什么要怀疑，并且答应我他不再担心。但是这样的平静，最多维持三天！
我们虽然有时也会对神的信仰发生动摇，怀疑他还爱不爱我们。但他永远不变，甚至当我们怀疑他的应许甚至跌倒的时候，他的信实仍然是“达到穹苍“（诗365 ）。我们应该确信神一定成就他所说要成就的一切（帖前524 帕3 ），因为神的应许乃是出于他毫无瑕疵、完美无比的本性。
如果你有时感到神没有与你亲近，你要记得他对你的爱并没有改变，因为这并不不在于你片刻的感受，而是在于神那像盘石般坚固的信实。
我们的神是永无改变，
他的真实与慈爱，永远一样；
他的信实与无比的圣名，也永远一样，
因为他就是神，在他永无改变。
信靠神的信实，除却我们的恐惧。
──《生命巂语》
【 虽有神的慈爱，但世上恶人当道叫我有点怕──不用怕？】
恶人邪恶，其阴谋必败，相形之下神则信实、公义和正直。神的慈爱直到天庭；神的信实到达诸天；神的公义与高山同固；神的审判充满似海洋般深的智慧。我们知道神爱我们，审判邪恶，并将永远照顾我们，所以我们不要害怕恶人。
――《灵修版圣经注释》
【】神不但是保护者，也是供养者；在他有喜乐生命，并得见主光。因此疾病与患难可了解为管教与祝福，万事在主爱里互相效力。
英国有位大文学家说：「若是苏格拉底或莎士比亚走进来，我们都要起立；若是耶稣进来，我们都要跪下。」
因为他是独一的救主，我们不能不如此敬拜。
于第二次世界大战期间，有这样一个小故事：
有一架轰炸机，要飞向欧洲去完成最后的任务。炸弹已经掷下，飞机正待回航，被高射炮弹射中受重创，而面临能不能及时赶回英国。不妙的是只有驾驶员一个人知道航路，可是他已受伤，躺在机舱里，即将死去。其他空勤人员在敌人境内，只能猜测航行的方向。这时驾驶员虽然衰弱又痛楚，他终于勉强爬了起来，靠仪器决定方向，再度飞上天空，这个垂死的驾驶员说：「我们已经脱离险境。」
这驾驶员之英勇；虽不能救自己，但在临死前仍救了别人，为他们成了：「道路」和得救的「生命」，这是永远可颂的「真理」。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「在你的光中，我们必得见光。」
神的光可以借着许多方法临到我们身上。我们有些人曾经认识一些实在认识主的圣徒，当我们和他们一同祷告、交谈时，神的光从他们身上发出，我们就看见了前所未见的属灵实际。我曾遇到一位认识神的人，她现在已经与主同在了。我常常想起她是一位「发亮」的基督徒。只要走进她的寓所，我便立即感到神的同在。在那些日子，我还是很年青，我有许多为主工作的计划和方案，在等待神的批准，我把这些都带到她面前，想要劝服她，告诉她该做的这事或那事。但在我尚未开口时，她也许只简单地说了几句很普通的话，亮光便照过来了！我只得在光中抱愧羞惭！我看见了我所做的和我所计划的是多么的属乎天然。由于她单纯为着神而活，她是沐浴在神的光中，所以别人能从她得着光照。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「在你的光中，我们必得见光。」
有许多隐藏的事，我们只有在光中才会觉察，这光是从主耶稣面庞倾流出来的，在祂的光中，我们才得见光。一块炭，又黑又硬。虽然经过化学炼成微粒的晶体，仍旧是暗淡的，如果放在黑暗之中，一点也发生不了什么功用，谁也不会想到这样无用的原子中会存有光的来源。但是如果放在早晨的阳光中，它闪烁起来，在那光中得以见光，有光积着，在广源里必藏着许多孩童的仙境故事。
在圣经中，表明看没有什么帮助与安慰，直到在主耶稣的光里才看见十分奇妙的事。在以马忤斯的路上，革流巴与他的同行者就有这样的经验。
在自然里，我们也可看见自然的美景，是基督徒诗人与艺术家的主题，基督的比喻与例证也以自然界的现象为题材，使我们得以见光，天堂的蔚蓝是那么柔软，地面的碧绿可等甜蜜，在每种色彩中都言之有物，是未信者无法觉察的。花香鸟语都有无限的美。我属祂，祂也是我的！
在情爱中，有宝贵的成分，温柔、关念与福分，主的爱与光必在家庭与心灵，在我们亲爱的人都有无数的美与可爱之处，我们在主爱中看，才觉察那些。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 涓涓流水，如生命的跃动；有神的人生就是如此，你可尝到？】
【生命源头】“生命的源头”这生动的形像给了我们新鲜感，洁净的水将给予属灵干渴的人生命。耶利米书\cs152章13节中使用了同一形像，称神为“活水的泉源”。耶稣将自己比作“活泉”，人喝了永远不渴并得永生。
──《灵修版圣经注释》
「在你那里有生命的源头。」
世界是一个巨大的沙漠，人不得不在其中行走。即使是最强健的人，尽其所能携带一皮袋的水，也耐不了多久。水用尽了，干渴却挥之不去；力量随着炎热无声的蒸发，眼看着生命一点一滴的消耗。有时候领队的人，像煞介事的喊着：“前面有片默林！”跟随的群众就会口中生津，暂时忘却干渴，鼓起勇气迈进；但第二天又如何？你能不能一生这样活下去？何况还有食粮及其他供应的需要？
诗人晓得旷野路程的艰难，一生受许多的困苦，深知必须有神的同在，才可以走完这漫长的路。以色列人旷野的旅程，跃现在他的眼前；想起神的慈爱，他写下：神啊，你的慈爱何其宝贵！
世人投靠在你翅膀的荫下，
他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；
你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里有生命的源头；
在你的光中我们必得见光。大卫熟悉犹大的旷野，他知道，那里的烈日，是旅人最大的仇敌，能够使最坚强的人融化。他更经验过神的翅膀，可以保守十分平安；如同在上的云柱，给神的子民荫庇。四十年长久暴露于烈日下，没有人中暑，没有人皮肤被灼炙生癌，甚至“没有一个软弱的”，何等的不可思议！他们没有撒种耕作，神使天降吗哪，四十年不断，每天供应饱足无忧。比食粮更重要的，是饮水的问题，沙漠中没有江河，罗马人的水道工程还没有发明，希西家的西罗亚暗渠和水池，还在遥远的将来；仰望稀少的雨水，是不确定的，要等上整年，远超过人生命忍耐的极限；但神能使坚硬的盘石裂开，流出水来成为河流，真是生命的源头。水，水是生命！黑夜茫茫无边，神使云柱转成火柱，发光普照以色列营，直领进应许地。
使徒保罗得启示，知道以色列人旷野的经历，正是神眷顾我们天路旅程的预影：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过…并且都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”）而且“人民牲畜祂都救护”。神的儿女，当时时感恩顺从，不可悖逆自高，活在神的慈爱中，直到永远。── 于中旻《诗笺记》
【】
我们一定要记住；真理是光，光把人领到神的丰富中，「因为在?那里有生命的源头，在?的光中，我们必得见光」。这个「光中见光」的经历就是生命中的喜乐的原因；第一个「光」是明亮的，第二个「光」比第一个「光」更明亮，这才可以发生这样的经历。我们若说第一个「光」是神的真理，那第二个「光」就是神的自己。神的真理把人带到神的自己那里，神的喜乐也就充满在到神面前的人里面。
── 王国显《你们要住在主里面──约翰贰书》
【义人的祈祷】
有两个小孩各夸他父亲所认识的人多，而且是有地位，有名望的。一个说：「我的父亲认识英国的皇帝。」另一个是一位传道人的儿子，他的父亲并不认识什么君王，但知道有一位最崇高伟大者是他父亲所认识，于是说：「我的父亲认识神。」从这可爱的两个小孩的争辩中，可知道认识神是一件最可夸的事，又是人生中最大的福音。
大卫看透恶人，并对于神的认识之后，献上他的祷告。他知道义人必然得胜，恶人必然倾覆，并为敬畏神的人代求。
义人的祈祷可以发掘心的宝藏，释放新的力量，创下新的深度；神的力量不在我们引以为傲的才能中彰显，正如林肯说过：「我的力量是在我软弱的时候才得以充分发挥。
」——林政杰《诗的讲章》