【】「我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。」
这首赞美诗以誓言赞美神的伟大来开始（1-2节 ），而且这一代要向下一代述说神伟大的作为（3～7节 ）；诗继而赞美耶和华的属性（8～10节 ），赞美祂永恒的国度（11～13节 ）、祂眷顾人的慈爱（14～16节 ），以及祂公义的作为（17～20节 ）；本诗以重新立志赞美耶和华来结束（21节 ）。这是一首字母离合诗，每一节以一个接续的希伯来文字母来开始，除了字母nun之外（这个字母在第13-14节中间遗漏了 但却可见于七十士译本和一个昆兰洞的抄本 并且加入在英文新国际译本当中 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首君王感恩诗，赞美万王之王的全能和慈爱。全诗采用字母诗体（看 ），语汇丰富，结构谨严。诗人先邀请大家赞美神（1～2节 ），然后颂赞神的伟大和智慧（3～13节 ）；接上述说神必帮助祂的子民（14～20节 ）；最后号召全地和他一齐赞美神（21节 ）。本诗为卷五中八篇“大卫之诗”最后一篇（看一三八篇题解 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1-2 引言：诗人向神表达赞美颂扬，要永远尊崇祂。3-20 赞美的原因。3-6 耶和华的伟大；7-9 耶和华的恩典：祂充满怜悯，满有不变的爱；10-13 耶和华的伟大：祂统治万物，不受时间和空间限制；14-20 耶和华的恩典：扶起被欺压的人（14 ）、供应一切被造之物的需要（15-16 ）、亲近和保护属的人（17-20 ）。21 结语：诗人盼望全人类都和他一同永远赞美耶和华。
――《串珠圣经注释》
颂赞神的良善: 这首大卫的赞美诗是诗所记录的他的最后一部作品,采用了“字母诗”的形式〈119:1-176〉。各节大都由两个诗节组成,形成优美的韵律。这首诗的主题是称颂神的良善与慈爱。此思想贯穿在整首诗中。本诗每七节形成一个诗段,共分为以下三个诗段:①称颂神对所有人的慈爱（1-7节 ）;②神以良善待其百姓（8-14节 ）;③称颂神对困苦之人的恩典（15-21节 ）。
我的神,我的王啊: 大卫使以色列极其繁荣,然而,在这一诗节中他告白神是以色列王权的终极所有者。诗人体现了作为神政国家以色列之君王的形象,大卫合神心意的理由亦在于此。
――《圣经精读本》
这是第一首凯歌。这一组诗包括诗145-150篇，显然是为礼拜而创作的。本诗是唯一采用希伯来语Tehillah（“《赞美诗》” ）为标题的诗歌。这是一首离合体的诗。在希伯来语诗歌中，每一节的第一字母都是希伯来语的一个字母，按顺序排列的，但没有nun这个字母，所以只有21节，而不是22节。如果所有的字母都在，那就像诗34篇。本诗没有明显的分段，所以只有一段，无法分开。
以色列国王大卫尊崇他的王神。如果国王忠于天上的大君，这个国家就有福了。
――《SDA圣经注释》
神是永不会倒台的王，所以他的名是永远当称颂的，诗人也深信自己有永生．所以纔能永永远远称颂神。
── 包忠杰《诗注解》
【】
在其他诗中，大卫常以「盘石」、「山寨」、「拯救者」等词汇来赞美神，这些话都出自他个人的经历。此处他却从更广的角度着手，称扬神的伟大和祂对全地的眷顾。全诗中，他个人的赞美掺杂在历世历代、天下万物的赞美声中。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。」
天天。大卫的赞美不是时断时续的，七天一次的，而是每一天的；不是短时间的，而是永远的。我们爱神，赞美神，应成为日常的习惯。神每天都给祂的儿女赐下无数的福气，所以我们应该天天赞美祂。
称颂你。见注释。
――《SDA圣经注释》
不论顺境逆境，信徒都当时时称颂耶和华，信徒川流不息的赞美，是根据神永不改变的慈爱与权能，人会改变，环境会改变，但神是永远不改变的。信徒安全住在全能者的荫下，就可以放心时时称颂他。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。」
即使把历代的智慧都积累起来，也不足以测透神丰盛的恩典，荣耀和能力。神的荣耀和威严是人所难以表达的。祂的良善和慈爱是广泛而丰盛的。
――《SDA圣经注释》
一支小杯若能容下广大的海洋，人就能测度神的伟大。愚顽人以为他能说明神的事，但神的智慧实在是无法测度，人只能俯首敬拜而感谢。
── 包忠杰《诗注解》
【】「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。」
神拯救的丰功伟绩，人类要代代相传。以色列人非常喜欢述说神在埃及和红海对他们祖先的奇妙拯救。人要一代一代过去，但对神的赞美和敬拜要继续下去。
――《SDA圣经注释》
神的见证名声不是靠石碑纪念传流后代的。乃是靠活人一代一代的传留下来。敬畏神的事，不是单靠口传，乃是如同父母将自己的生命传给儿女，他们也可以将属灵的生命传留给儿女，他们有了神的生命，就自然有崇拜感谢的心。作父母的也当学习为儿女勤劳。使他们成为灵性长进的儿女，使他们因蒙了神的救恩，而自己心中涌出赞美来。
── 包忠杰《诗注解》
【】
指出基督徒的使命与人生的目的。圣徒差到这世界来,是为了称颂神的圣工,思想神的话语,以及宣告救恩的福音。因此,圣徒的所有举动都当成就神的旨意,也只当将荣耀归给神，。
――《圣经精读本》
大卫绝对意想不到，这些话的应验是多么奇妙，不单他这代的话仍在向我们诉说，他那一小群人（「代」的另一含义 ）仍在向全世界诉说，而且神的大能、奇妙的作为、可畏之事，在福音中达到新的高峰，且仍朝向其成全继续发展。
除了你的尊荣（5节 ）和你的大德（6节 但或许可不算 参 之外，这一段所赞美的事，都是神的干预拯救；所用的各种词汇，是从不同角度的描述。第7节的两个主要名词，仍具救赎的色彩，分别提到神采取行动的慈心或慷慨（?的美好 和合大恩 ），及祂要厘清万事的作为（你的公羲，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。」
“我”亦作“他们”，继上节“这代”而言。
――《启导本诗注释》
「我」：有古卷作「他们」。
――《串珠圣经注释》
国王大卫应该述说万王之王的威严。他很难找到合适的语言来表达神的品性。
――《SDA圣经注释》
信徒的灵性要有长进，就必须注重自己所默念所思想的事，若多思念神的威荣。必有感谢的心。我们既是属神的子民，更当多思念可敬可爱的伟大之神。保罗说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。」
「可畏之事的能力」：神用祂大能所做的事，叫人不期然生出敬畏之心。
――《串珠圣经注释》
【】
人人都羡慕大的事物，大人物、大名声、大权柄，但没有比神再大的了。人若从心中纪念神的恩惠，必从口唱出神的大慈爱，信徒若时常闭口不言，便将神的荣耀隐藏了。神的公义最大的表现，就是主耶稣和他钉十字架。没有比这更美的题目。若以此题目口唱心和，是何等大的快乐呢。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他们纪念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。」
神的公义要成为基督徒歌唱的主题。歌唱是颂赞神的正确方式。我们应该经常用心和口歌唱圣诗赞美天国的君王。要用最美好的音乐来颂扬我们的创造主。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」
看及，似为圣殿礼仪常用语。
――《启导本诗注释》
不轻易发怒: 这是对神性情的最基本理解。神虽然恨恶罪,却怜恤罪人。他不立即灭绝悖逆之辈而长存忍耐,等待他们的悔改，。然而,若有人毫不悔过而继续犯罪,神会一一纪念其罪行,并在末日审判时按其行为报应他，，8:13，。因此,圣徒倘若犯了罪,决不能推迟悔改,当立即告白自己的罪并求神赦免。追根究底,悔改可使人与神和好。
――《圣经精读本》
有恩惠。。神曾向摩西和大卫显示自己，祂今天也会向我们显示自己，因为祂有丰盛的恩惠和怜悯。祂同情所有的人，特别是那些经过苦难之谷的人。
不轻易发怒。神对顽固的罪人有长久的耐心。祂很希望他们悔改归向祂。神长期恳劝人改变自己的罪恶行径。祂不忍放弃一个亚当的后代。祂借着先知何西阿伤心地问道：“以法莲哪,我怎能舍弃你”。
――《SDA圣经注释》
【】
心中想起这样可爱的父神，谁能不唱感谢的歌呢？摩西与神相会的时候，就有声音介绍他说：“耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶” ）。神不会忘记他手所造的，我们虽然将自己在罪中败坏了，但是造我们的神早为我们预备了救恩，好叫我们可以蒙怜悯，被他的慈悲覆庇。
── 包忠杰《诗注解》
第8节几乎逐字重复神在西乃山的自我启示。这是旧约中最常被引用的话；这个丰富的启示，当初是响应摩西的祷告：「求你显出你的荣耀给我看」。约拿曾心怀不满，引用此句话质问神，他所获的回答，不但肯定了原来的启示，还加上此处第9节的真理，显示神对尼尼微的牲畜都存怜悯。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」
本节指出神良善的广泛性。神不偏待人。祂让阳光和雨露降临义人和恶人。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，」
你一切所造的: 在这里大卫宣告不仅圣徒要称颂神,而且凡一切受造的皆要来称谢颂赞神。整个宇宙都当颂扬神。
――《圣经精读本》
见注释。
――《SDA圣经注释》
【】
一切所造的，接续第9b节的思路，两处所用的希伯来文相同。也许这里称谢，不如「宣扬?」来得真切，，因为只有人类能明白感恩之意（10b节 ），而其余神所造之物，乃是借着它们本身来宣告神是怎样的一位；这样的宣告最后将会达完美的地步。
本诗的这部分用了第4～7节的几个词汇，不过此处对国\cs8一字的强调（四次11、12、13、13节 ），显出其主题为治理，而非救赎。第13节为再度引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定这里所强调的含义；同时该段圣经也说明：神的王权是永恒的，又遍及全世界。这正是我们喜乐的原因，就好像第8、9节所宣告的怜悯，也带给我们喜乐一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「传说你国的荣耀，谈论你的大能，」
宇宙之间，只有圣民的口能说出神的美德，只有圣民蒙了拯救，能感谢神赦罪的大恩。神最大的‘大能’就是胜过魔鬼。将圣民从他手中夺回来。
【】「好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。」
要向全世界宣布神荣耀的作为。这个责任落在圣徒身上。只有在自己的生活中体验到神能力的人，才有资格做这份工作。圣徒应当热心让别人也理解和欣赏他们救赎主的大能。
――《SDA圣经注释》
【】「你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。」
有古卷及古译本在「存到万代」之后另有「耶和华一切的话都是可靠，在一切所作的都有慈爱」（参17 ）。
――《串珠圣经注释》
神决不会放弃祂的宝座。地上的君王和统治者会改变，但宇宙的统治者永不改变。这里把神国度的永恒与世界国度的短暂进行对比。
――《SDA圣经注释》
【】
第13b节（和合本无 ）与17节，总结了这里所表明神的特性，主要在强调神的可靠性，因为恩惠（13b节 ）与慈爱（17节 ）皆为ha{si^d的翻译，而这字最好翻译为「忠实」或「不变」（NEB ）。这个字常用来形容赤胆忠心的神仆，用在神身上，只有这两节与，那里 NEB译为「我的爱永不改变」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」
凡被压下的: 意指为了维持性命而屈服于权势的人。这些人不论是身体还是灵性都处于无力状态,其生活困顿而疲乏。然而神却以恩慈与仁爱待他们,将耶稣基督的福音赐给了他们，。
――《圣经精读本》
赐帮助给无力者凡跌倒的一语异常生动；不单在困难的初期神就及时协助，并且祂还有能力重燃希望，恢复已丧失之力：参 NEB，「使弯曲的再直起来」。
──《丁道尔圣经注释》
神时刻准备扶持那些在生活的重担下消沉，在试探下跌倒的人。他们向祂呼求，祂定会扶助他们。
――《SDA圣经注释》
神虽是至高全能的主宰，却愿意降卑扶持自己跌倒的儿女，扶起一切被压下的。这话给我们在世界的天路客，何等大的安慰。我们的主随时在我们身边，如同彼得跌落水去的时候，主耶稣马上伸手将他拉起来。
── 包忠杰《诗注解》
【】「万民都举目仰望你，你随时给他们食物。」
你随时给他们食物: （136:25）。
――《圣经精读本》
这里把神描写为伟大的供给者，分食物给需要的人。神是好牧人，喂养祂的牛羊，领他们到青草地上和可安歇的水边。宇宙中一切受造之物都依赖祂。祂的资源是无限的。祂有充分的储备供应万有。
――《SDA圣经注释》
【】「你张手，使有生气的都随愿饱足。」
神张手不仅供应人肉身的需要，而且为寻求的人预备丰富的恩典。祂始终是施给者。祂施恩的手总是敞开的。祂能够而且愿意成就超过祂的儿女所想所求的事。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。」
「在他一切所作的、都有慈爱」：或作「凡所造的都施予慈爱」。
――《串珠圣经注释》
信徒遇到试炼的时候，决不可怀疑神的良善，和神的公义，无论如何，神所作的都是尽善尽美的。虽然我们当时不明白，看不清楚，但神的美意到了时候，自必明了。
── 包忠杰《诗注解》
【】「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」
「与他们相近」：俯允和帮助他们。
――《串珠圣经注释》
若有寻求神的,神就亲近他们,并施行合宜的恩典。然而神看人是看内心,虚假的祈祷或善行决不能打动他的心。
――《圣经精读本》
【】「敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。」
当留意心愿得以成就的条件是敬畏神。因此只渴望心愿得到成就,却对神毫无敬畏之心的祈祷必不蒙应允。
――《圣经精读本》
必成就他们的心愿。圣洁的心只期盼圣洁的事。神完全能够满足这样的愿望。神并没有应许满足罪人的心愿。这样做并不聪明和仁慈。
必听他们的呼求。正如温柔的母爱牵挂着孩子的哭声，神也始终垂听祂儿女的呼求。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。」
鲜明地对比了义人与恶人的命运。这里的恶人并非指犯下具体的罪行的人,乃是指不信神者。爱神的人藉神的恩典其罪行被赦免,但恶人却必照着自己的罪过而受审判。
――《圣经精读本》
赐保护给属祂者，本诗只有这节直接提到恶人。但若没有这阴影，就不像是人生之诗（或大卫之诗！ ）；若不提到神毫不妥协的审判，也无法陈明祂的信实。保守（和合保护 ）也许有一点不正确，似乎意味神应许敬虔人都能愉快度日。「看顾」（NEB ）为较好的译法；再。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的口要说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。」
大卫对诗的贡献，在此以颂荣作为结束。这句赞美的话是他所说的（2la节 ），然而也应扩及全人类，并延至永恒。
──《丁道尔圣经注释》
这就是享受神的福气而从心中发出的赞美。他对神的恩惠感到心满意足了。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第145篇 ）】
1诗人说圣民应传讲神的荣耀和大能，好使世人知道。你有否在日常生活中叫四周的人知道神的荣耀和能力？
2人的统治和神的国度在本质上有何分别？参11-13节。那一个更值得信徒追求呢？
3试综合本篇列举的神的恩慈。那种人特别会经历这方面？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
【赞美神的伟大】马丁路德曾说：「最使魔鬼生气的，莫过于宣讲、谈论，并歌唱基督，所以我喜欢歌唱基督。每次在会堂内，大声唱歌的时候，就如同把魔鬼打败，大唱得胜歌一样。」
当拿破仑被放逐在圣海伦娜岛上的时候，一次同一军官讨论神的存在问题；军官问他说：「甚么是神？」他答说：「你问我什么是神？我可以给你解释。但我先要问你：你怎么知道一个人有天才呢？你曾见过天才是什么东西？天才看得见吗？对的！我们可以由它的效果看出它来，在战场开仗以后，假如有人忽然发现一个优胜的战略，既迅速又敏捷，我们必要呐喊道：『一个天才！』我屡次战胜，使你相信我有天才，可是宇宙的奇妙使我相信有神，我之信神是根据四周所看见的，又根据内心所感觉的。神的全能美妙的成绩，不是比我任何一次胜仗还更确凿有据吗？战场上最辉煌的事那里比得上天体的伟大运动呢？既然你相信人有天才，那么就请告诉我：有天才的人由那里来的，许多思潮由那里来的，许多妙计由那里来的？」
「一切的效果必有原因，神圣的效果使我相信有个神圣的原因。有个至高永恒的存在者，这个原因是一切原因的原因。将军，你在他面前不过是一粒看不见的微尘，而我呢，连我一切的天资都算上，也不过是个空虚。由我的感觉，我知道有神，由他所造的万物中，我看得见他。我需要他，我信仰他，假如你不肯像我这样作，那么你太可怜了。
」——林政杰《诗的讲章》
【阁楼式老鼠住的】
不久以前我读到一篇报导说有一个外国学生，因为学科成绩不及格被密歇根大学勒令退学。这个年轻人觉得太没有面子了，便决心隐遁。他在安阿堡教会不用的阁楼上找到一个隐匿的地方定居下来，一住就是四年，只在晚上才偷偷溜下来走走，靠着厨房留下来的剩饭和水充饥。他没有离开过教会，也没和任何人交谈过，从来也没有人会想到他会住在那里。直到有一天，这位青年隐士在阁楼咳嗽的声音引起别人注意，召来警察后才发现到他。
这个被退学的年轻人和许多基督徒一样，在他们遭遇失败的时候，宁愿把自己禁闭起来，而没有谋求改进的勇气。一个人若是这样，不敢与人分享信仰的快乐，可以说对基督一点帮助也没有。试看诗人的态度便完全不同，他公开颂赞上主的伟大和圣善！他和神的关系是那样美妙，因此说什么也不肯深藏不露，且时刻高声称颂造物主和救赎主的奇妙作为。
你若是隐居在安静的阁楼里，而不敢公然表示你是神的儿女的话，你就必须向主承认你的软弱和畏惧，求主赐给你勇气去把救恩的奥秘告诉别人。切记，阁楼是老鼠的住处，绝不是给人住的。
——M.R.D.Ⅱ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「你的国是永远的国。」
这句话刻在大马色的回教寺门上，那建筑物原是基督教堂。这句话是水泥抹上的，水泥脱落，而自己仍在。在回教的权势时期看来似乎矛盾，但在基本上是真实的。国度现在是隐密的，但日后必然显露。
耶稣回到天父面前，将国权承受了。罗马将领从辖区回到京城由皇帝授权为总督。但以理说当主回到亘古永在者面前，就接受了治权、荣耀及国度，就是万国万民都来事奉祂。祂的国权是永远的，因为祂的国度不会废去，祂要将地上的万国打得粉碎，成为夏日禾场上的糠粃，最后神的国像火山一般，充满全地。
我们蒙召来承受这永不动摇的国，每个忠信的仆人必管理指定的城区。我们要与主作王一千年，得着祂的国度与治权。我们要成为君王，且要永远与主一同作王。
永生迎我们，以永福吻我们，地上一切就都过去。我们披星戴月，永远坐着为王，胜过死亡与时间。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 人生有多少副重担──学业、工作、家庭……担不起、走不动、要被压垮时──】
有时候我们的担子似乎超过了我们所能承受的重量。大卫站在这生活的交叉路口上，走向了那位最能背重担的神。神能将我们扶起来是因为（1 ）神的伟大难以测度（145:3）；（2 ）神为多少代人做了无与伦比的大事（145:4）；（3 ）神满有威严的尊荣和奇妙的作为（145:5）；（4 ）神作奇妙可畏的大工（145:6）；（5 ）神是公义的（145:7）；（6 ）神有恩惠，有怜悯，有耐心和慈爱（145:8-9）；（7 ）神统治永远的国度（145:13）；（8 ）神是我们日常需要的来源（145:15-16）；（9 ）神公义并且爱自己的一切作为（145:17）；（10 ）神接近所有求告神名的人（145:18）；（11 ）神听我们的呼声并要拯救我们（145:19-20）。我们若被重担压弯了腰，感到无法承受而转向神，神就会把我们扶起来并背负我们的重担。
──《灵修版圣经注释》
【赞美神的恩惠】有一个贫穷的女人，不但瞎眼，而且患上很痛苦的病，睡在床上已经很久。有一位传道人来探望她，对她说：「你的痛苦真是非常的。」
【诚实的重要】她回答说：「我有一次听见一位传道人说，他去探望一位将死的人。传道人问那将死的人说：『你现今觉得怎样？』将死的人回答说：『我将我的头安息在三个枕头上：第一个枕头是神的全能；二个枕头是神的全爱；第三个枕头是神的全智。』我如今也照样安息在这三个枕头上，所以我的心安然无恙。」
神的无上恩惠，他是「以马内利……神与我们同在」。神是如此的伟大，高高在我们之上，但同时也与我们同在！大卫犯罪跌倒，神将他扶起来，且赦免他，诗五十一 ）。彼得三次不认主，然而耶稣重新建立他。当我们因为思虑和重担跌倒时，他以恩慈待我们。「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」
但是耶和华的恩惠怜悯，不纵容犯罪。他是公义且圣洁的。恩典并不意谓神轻忽或容忍罪恶。恩典的意思是指神已经为我们的罪付上代价，他举起了圣洁的律法，同时也成全了它公义的需要。
——林政杰《诗的讲章》
「诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。」
与神相近，是灵里的特别经历。有些时候，我们会感觉到神是那么近，仿佛就在身边，像是可以伸手摸得着的；但同时有那种敬畏的心，觉得神远在我们之上。
不过，有些时候，会感觉神与我们很远；却不是距离上的远，而是心灵上的疏远。那时，自然该省察，是否是“罪孽使你们与神隔绝”，就像是甚么绝缘体存在中间，使我们跟神的关系不对了。如果不是由于罪的阻隔，那就可能是该学习全凭信心，不靠感觉；因为感觉像气候一样不稳定，会受情绪，身体状况，甚至环境和天气的影响，我们所倚靠的是不改变的神。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，
耶和华便与他们相近。这里所说的“相近”，当然不是指空间的距离说的。因为神是灵，祂没有体质，也不受空间限制；倒是有些像我们说感情上的距离那样。两个人可能结邻而居，天天见面，但彼此视如陌路人；另外两个人，相隔关山万里，却常在电话上长谈，可以推心置腹，志同道合。我们很容易知道，谁跟谁是关系密切了。
我们该尽量鼓励人参加祷告会；但有人相信到教堂里面祷告，跟神更相近，所以会得垂听。那就跟真理不合了。也有的人以为该上山去祷告，到了山顶，还要爬升树梢，因为那与天相近。这又是另一种偏差。历史上有些人许愿，到耶路撒冷去“朝圣”，或以为向“圣城”祷告更有效；其实，主耶稣就说到法利赛人上圣殿去祷告，却不过是自言自语一番，根本说不上得神垂听。神说那些宗教人是：“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我”，，所以“拜我也是枉然”。诚实人在世容易受损，但对神是必须诚实的。
神是圣洁信实的神。世人有罪，不能够亲近祂；只有靠赖耶稣基督的宝血，才得与神亲近；更要对付罪，手洁心清才可见神。因此圣经说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”二点之间，直线最近。信徒不能向监察人心的神弄手段，用诡诈；必须用心灵和诚实敬拜祂。惟有诚实，才可以使人亲近神。── 于中旻《诗笺记》
【神听见你的心声“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”】
你曾经做过坏的祷告吗？我做过。我小的时候，经常自私地求主帮助我在比赛中得胜。神并没有每次应允我的祷告，不过也没有处罚我。
先知以利亚给我们一个典型的例子，有关神响应坏祷告的方式。以利亚经历了属灵的高峰，他看见神从天上降下火来（王上1830~40 ）。接着神应允他的祷告，在三年干旱之后降下大雨（41~45节 ）。
但是当王后耶洗别差人去威胁以利亚的生命时，他的意志一下子就被击垮了（192 ）。以利亚没有倚靠神，反而逃到旷野去。在那里他做了一个坏祷告：他求死（3~4 ）。
神的反应如何呢？神彰显出奇妙的恩典。神知道他的仆人需要食物和休息，于是就供应。然后神给先知鼓励的信息，接着就指派他新的任务（5~18节 ）。
有的时候我们都会做坏的祷告。不过即使在坏的祷告中也有一些好的成分（如果我们承认神并且表现出我们对神的信靠 ）。所以不论我们的感觉如何，让我们来到神的面前倾心吐意。如果我们是真诚地祷告，哪怕是一个坏祷告，也能为神在我们生命中的工作打开一扇门。
神并不总是应允我的每个祈祷；
有时他说：“亲爱的的孩子，
我为你做的选择更好！”
在祷告中，神不只聆听话语，
神还听见你的心声。
──《生命隽语》
【】
旧约古列王，一次打了胜仗，把某国国王、王后，以及太子掳了回来。古列王问那国王说：「假若我把你释放回去，你怎样?」他回答说：「我要把我国的一半送给你。」「我若把你的儿子释放。你怎样？」「我要把全国奉送给你。」「若是我释放你的王后。你怎样？」「我要把我一切并自己的生命献上给你。」古列王很喜欢他的答复，无条件把他们释放了。他们回到途中，王问王后有没有看见古列王的态度、人格，丰采多么好啊！王后说：「我没有看见别人；我只看见那为我牺牲他一切和生命的国王。」主爱我们，为我们舍已；我们也当单单爱他。「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」
「我的口要说出赞美耶和华的话」，是个人要以身作则，而推已及人，称颂赞美耶和华的名。
我们必须赞美神，这是何等令人振奋的权利！
让我们齐来赞美神。
——林政杰《诗的讲章》
【颂赞本为大耶和华（诗一百四十五篇 ）】
在第二次大战中，一个美国青年入伍之后，在南太平洋作战了三年。经过多次最恶劣的战斗，后来回国，获得了奖状被遣散了。他坐火车回本城去。抵埠时是半夜。站上没有一个家里的人来欢迎他。他并不曾忘记发电给家中几时到家。他母亲和家里其余的人也不是没有机会来欢迎他。他们没有去，是因这个退伍的兵打了一个很怪的电报给他母亲说：「请不要来车站接我，我要先到一个场所，然后才回家见你。」他到了车站，随即雇了汽车到他在战前常去礼拜的礼拜堂。当他在雷伊泰岛的恶战中他定了主意，只要他的脚一踏上家乡的地，他就要到礼拜堂，跪在圣栏前满心赞美感谢神的眷佑，和他在这三年凶恶的战争中每日赐给他的恩典。这故事登在「主日学时报」。在危险苦难当中蒙了主的眷佑，固应感谢神，就在平安无事之时我们一样感谢他。他是我们任何时候的牧者。
——林政杰《诗的讲章》