【】「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。」
在这最后的颂歌中，诗人呼吁人在神的圣所赞美祂（1节 ），因祂伟大的作为赞美祂（2节 ），用各种乐器赞美祂（3～5节 ），而且凡有气息的都要赞美耶和华（6节 ）。
“神的圣所”。可能指天堂——神的住处。
――《诗雷氏研读本》
这是一首伟大的哈利路亚赞美之篇，也是结束全本《诗》的荣耀颂。神的子民应在圣所，在神所造的天地间（1节 ），用各种的乐器，击鼓跳舞（3～5节 ），来颂赞神的大能、大德（2节 ）。天上地上凡有气息的都一齐来赞美这位伟大无比的至高神。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1 引言：诗人先邀请天上的受造物向神献上赞美。2 赞美的原因：要因神的作为和伟大赞美祂。3-6 结语：诗人现在呼吁世人用各种乐器歌颂耶和华。
――《串珠圣经注释》
要赞美耶和华: 本诗是最后一篇哈利路亚诗（146-150篇 ）,排列在诗的最后。是整个诗的高潮和整卷书最经典的结论。在这首短诗中,诗人阐明了赞美的核心——赞美的地点（1节 ）、赞美的理由（2节 ）、赞美的方法（3-5节 ）、赞美的主体（6节 ）。本诗曲调流畅,内容和谐,也是一首体现诗之真髓的伟大之作。给诗落下了大团圆的帷幕。
圣所: 并不仅仅意味“圣殿”,还指神所临在动工的所有地方。显能力的穹苍: 亦不仅指“天国”,也指彰显神之主权的所有地方。如此,神超越所有空间,当受大赞美。
――《圣经精读本》
柯弗戴尔的诗（PBV ）的译作：「在神的圣洁里赞美祂」，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：「在祂显能力的穹苍」，由此可见，这里的「圣洁」是指其第二层含义，即祂的圣所。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（穹苍是指天 ），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。
──《丁道尔圣经注释》
从神的圣所一直到神显能力的穹苍，都当充满赞美．本篇好像诗人从圣所赞美神．直到山岭的最高峰。
── 包忠杰《诗注解》
【】「要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。」
他大能的作为: 神的伟大作为分为创造天地的事工与拯救罪人的救赎事工。他从无创造我们,从死亡救拔我们。我们当感谢赞美这一事实。
――《圣经精读本》
全诗除了第2b节之外，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第2a节，它的意思显然是因，但我们也可感受到其原意「在……里面」，如英语的「to rejoice in」──就如：to rejoice in「his mighty deeds」（译注中文只能译为「因」 ）。这里有两件大事要赞美，第二件，祂的……伟大（和合大德 ），是思想神本身是怎样的一位（参 Gloria in Excelsis〔荣归主颂〕中的句子「我们因?伟大的荣耀称谢?」 ）；而第一件，祂大能的作为，主要是指祂拯救的行动，，不过间接亦指祂为创造主，及全世界的统治者。
──《丁道尔圣经注释》
信徒的赞美，当与神的大能和大德相符合，因为宇宙之间唯有神是大的，所以人类应当大大的感谢他。
── 包忠杰《诗注解》
【】「要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。」
「角声」：吹号角之声。
――《串珠圣经注释》
【】
以色列的乐器主要是敲击乐和弦乐，都是大声和有节奏的。“角”。羊角号。“琴”和“瑟”是大小不同、可移动的竖琴，它们的尺寸和弦线的数目都不同。“鼓”。小手鼓。“丝弦的乐器”。一个泛称。“箫”。泛指管乐。“钹”。铜或银制的；大概有较大和响亮的，也有较小和高音的。
――《诗雷氏研读本》
用心灵与诚实献上的赞美: 诗人用管乐器（角-箫 ）,弦乐器（瑟-琴 ）,打击乐器（鼓 ）来赞美神。用这些乐器赞美神固然是件美事,然而,更重要的是当我们尽心尽性尽力，30:2）以心灵与诚实唱出心灵之歌时,我们的赞美便会成为蒙神悦纳的馨香的活祭。
――《圣经精读本》
对「如何赞美？」的问题，答案为：「用你所有的一切来赞美！」这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以角声揭开庆典（这是一种弯角 如用于宣告禧年 ，；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞，；一般性的奏乐用箫或笛，，，这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神。
──《丁道尔圣经注释》
人心中若充满了爱神、感谢神的情绪，他的身体、手、脚、口舌都必一同欢乐。手中的乐器也必一同伴奏出美丽的音调感谢神。基督教最美的圣诗，是信徒被圣灵感动，根据圣经的话写成的，信徒同心合意唱出赞美神的优美诗歌，将属天的现象表现在人间。不同的乐器，也可以代表信徒各种不同赞美神的方法，都是十分和谐，没有丝毫杂音乱调。
── 包忠杰《诗注解》
【乐器】
乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或公开仪式如游行、祭仪的戏剧等的伴奏。除了简单的敲击乐器（鼓、拨浪鼓等 ）以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。
文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。这些全部都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。
至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。「笛」则是青铜或芦杆制造的双管乐器。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。
──《旧约圣经背景注释》
【】「击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。」
【】「用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。」
【】「凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」
结束诗的一个高潮，这里催促“凡有气息的”都要来赞美耶和华。
――《诗雷氏研读本》
这既是诗的最后一节,亦是整本圣经的结论。亦即,凡有气息的都当赞美万有之主神。这是人的本分,亦是存在的目的。
――《圣经精读本》
有人认为，这里的凡……之物（和合凡 ），应译为「凡……之人」，但这种看法过于狭隘，这句话直译为「让凡有气息的，都赞美耶和华」。它应该是所示，那荣美的大混合之总结，计有：「大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟」，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。
「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
』」──《丁道尔圣经注释》
人生命的气息是神所赐的，人以这奇妙的气息感谢赞美神，是最合宜的人了。诗人大卫说：“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华；我的心哪、你要称颂耶和华”（诗—。宇宙的叹息都变成感谢的欢呼，神的心纔能满足。神所计划的，就是有一天全宇宙都成为一个大型的乐队，将永远的荣耀归给他所爱的儿子——我们的主耶稣。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第150篇 ）】
诗人大卫除了呼吁人用各种乐器歌颂神之外，关于歌颂的方式，还有什么提议？参1节。今日教会有否忽略多元化的歌颂方式？
崇拜过分注重程序，可能使信徒不易投入，诗人以什么方法帮助自己敬拜神？参2节。
──《串珠圣经注释》
【进入安息的方法】
进入安息的方法就是赞美。有些东方宗教要人享安息；他们的方法是叫人重复地念一个无意义的字，或喊一些口号，直到头脑空白。这是一种心理状态，没有甚么神秘。通常这种方法的背后是一种泛神论。泛神论的宗教经历与空白的头脑很相配。可是基督徒享受安息应该不一样。我们承认头脑空白一段时间，是可以带给人某种安息，使一个忙碌的人生活有调剂，使他工作时增加效率，心情愉快。可是基督教的信仰对象不是「宇宙整体」，不是「零」，也不是「？」，乃是「耶和华」。耶和华藉创造和救赎的作为彰显祂的美德，所以诗人说：「要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂」。享受安息的方法是思想神的作为与美德（即属性 ），并且按祂的作为与美德赞美祂。很多基督徒只会为神工作，不会享受神自己。很多基督徒花很多时间祷告，但都是在祈求，不是在赞美，这样的基督徒会感觉心灵疲乏。─《扎根与结果》周功和
【 音乐和诗歌是敬拜神的不可或缺的部分，不要小瞧哟！甚么？你不同意？】音乐和诗歌是旧约时代敬拜的主要部分。大卫将音乐用在会幕和圣殿事奉中。从所列举的乐器，诗班和领诗配合上看，音乐声可能很大，也很欢乐。音乐在新约时代的敬拜中也很重要，。
――《灵修版圣经注释》
【】
有一位拉小提琴的弟兄作见证说，他悔改之后，他的小提琴也悔改了；意思就是说，乐器都是顺着他们的主人成了感谢赞美神的器皿了。人心中若充满了爱神、感谢神的情绪，他的身体、手、脚、口舌都必一同欢乐。手中的乐器也必一同伴奏出美丽的音调感谢神。基督教最美的圣诗，是信徒被圣灵感动，根据圣经的话写成的，信徒同心合意唱出赞美神的优美诗歌，将属天的现象表现在人间。不同的乐器，也可以代表信徒各种不同赞美神的方法，都是十分和谐，没有丝毫杂音乱调。
── 包忠杰《诗注解》
【】
「你们要赞美耶和华，哈利路亚！」
诗的卷首语是「有福」，而以哈利路亚作结。行为上顺服神，就进入蒙福的境地，最后必被提到荣耀里。在世上遵行神的旨意未必快乐，却必能蒙福，当忍耐作成它的功夫，必进入属天的境界。所有一切被造的欢唱，完成大功。
你的生命会像诗一般，有光亮与阴暗，有哭泣与微笑。但一切必以哈利路亚结束。你只要忠心行祂的旨意，至圣的工作必得成就。
你看世界，难免消极。但是你若安静下来，让神自己作完全的功夫。你会听见万物都加入哈利路亚的大合唱，这世界的国度都要归于主了。
神预备整个宇宙成为一个大交响乐园颂赞圣子。据说某一次演奏会，在数百种乐器演出时，却缺少了横笛，指挥就等这一项齐全时才奏。神喜欢的，是一切被造的都从叹息转变欢乐，一切咒诅都已消除。但祂一定要听见你的声音，你要在教会中与自然里赞美祂，你若不为祂作为而赞美，就应在事奉上彰显祂的伟大。如果不能吹号，也可吹笛。如果你不能在感觉上体会，应有信心的确据，但你一定要赞美祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 时时、事事都要赞美神吗？】
作者是在告诉每一位倾听者都要赞美神。这信息再清楚不过了！诗人以最恰当的方式来结束这部赞美的书。它直接鼓励我们也去赞美神。请记住我们每天都要赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【 赞美，又赞美，难道人生真可以是一首凯歌？】
【赞美宇宙的主】从某种意义上来说，诗与我们的属灵生命的路程非常相似。它一开始就将两条道路摆在了我们的眼前﹕一条通向死亡，一条通向生命。我们就是选择了生命之路，仍然要面临祝福和苦难，欢乐和悲痛，成功和阻碍。但神从头至尾都会在我们旁边引导、鼓励、安慰和关照。一位有智慧和信心的人走到了生命的尽头，他会清楚地明白，神的道路是一条正路。我们知道了这些就要去赞美神，赞美神一直带领着我们，赞美神在那未来完美的神国中为忠实的信徒预备了地方。
──《灵修版圣经注释》
「凡有气息的都要赞美耶和华。」
永远无限的神，肯顾念拯救世上微小卑贱的罪人，实在是奇妙的爱。
神爱世人，以至差祂的独生爱子降世，为罪人死，使一切信祂的人，可以得着永远的生命，成为神的儿女。这显明神多么看重人的存在，不愿一人灭亡。这是正确的。但无论如何，如果解释为神的存在，是以成就人的救恩为唯一目的，则是错误的，变成极端的以人为中心。
圣经说，神拯救罪人的最高目的，是“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。换句话说，神的救恩，使卑贱的罪人，因信称义，造就成祂的“杰作”，就像窑匠把无价值的泥土，造成无价的艺术品。从自然界，我们可以看到，神并不是把贵价的原料加工，而是把没有价值的变成宝贵的；钻石不过是纯炭经高压而产生。而且神不是艺术品的工匠，而是产品的创造者，该得所有的荣耀。
我们要记得：神造人在地上之前，已经创造了这浩渺广大的宇宙，和其中的万物；神最高的目的，在祂救赎的计划完成的永世里，是要在一切所造的万物之上得荣耀，在每一原子之内彰显祂的统治主权。
现在的世界，因为背叛犯罪，使一切“受造之物服在虚空之下”，受败坏的辖制；“我们知道，一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候得这儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”到那时候，“这必朽坏的，要变成不朽坏的；这必死的，要变成不死的”，就是圣徒要复活，这羞辱软弱的身体，要变成强壮荣耀的身体，那就是基督作永远的王，神的国临到地上。
求主照明我们心中的眼睛，使我们“真知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。使我们心在天上，不为属地暂时的事物而生活。诗的首篇，开宗明义，讲到分别为圣的生活；而以末后圆满的荣耀颂结束。
哈利路亚，“凡有气息的，都要赞美耶和华。”── 于中旻《诗笺记》
【诗一百五十篇 韦斯利学到赞美】
圣经当中最多、最积极的命令是：「你要赞美」；而消极方面最多的指示是：「不要怕。」不错，神希望祂的子民无论在任何环境之中只要赞美，只要感恩，而不用惧怕。
韦斯利约翰上牛津大学时，年方二十一岁，他生长于一个基督徒家庭，自然气质与观念都属超群，不过他仍有势利眼。直到有一个晚上，他和校工交谈之后，才改变了他，使他后来成为一位信仰的伟人。约翰和工友谈话，发现他只有一件衣服，没有床，也饿了足足一天了，他在如此贫困的情形下仍然是一个快乐的人，满心赞美神。那时约翰还不太成熟，他讥笑这个工友，「那你还有什么可赞美神的地方呢？」那人说，「多得很，我赞美神赐给我生命，也给我一颗热爱祂的心，还有就是渴望服事祂的心志」工友这种微笑的、谦卑的、敬虔的回答。约翰觉得这实在才算得上是真实的感恩。许多年以后，在一七九一年，韦斯利约翰八十八岁时去世，他在临终时最后还以微弱的声音唱「在我一息尚存时我要赞美创造主」这首赞美诗，站在他旁边的人一定不知道那工友改变了约翰的一生呢。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》