【】〔大卫上行之诗。〕「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。」
大卫表达他对耶和华存天真单纯的信靠（1-2节 ），并呼吁以色列人仰望耶和华（3节 ）。
大卫宣示自己心不狂妄，也没有过分的野心。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人信靠之诗，愿意完全交托，向神尽忠。
诗人不要求象神那样大能，自以为是；他完全信赖神的帮助。他希望能有自知之明，懂得在神的荫庇下享受平安。
――《启导本诗注释》
这是一篇强调对神信赖的个人祈祷诗：诗人指出他愿意谦卑，把自己完全交付耶和华，且盼望同胞也照样信靠神（3 ）。
「眼不高大」：不骄傲，不自视过高。
「测不透的事」：艰难的事。
――《串珠圣经注释》
拥有纯全心灵之人: 本诗是大卫之作,以淡雅的抒情气息优美地表现了他对神的谦卑与信靠。大卫的敬虔与谦卑是基督徒的榜样。
突出地体现了大卫谦卑的信仰人格。他的事工与治世并不是为了高举自己,他也未曾陷入自我陶醉而欲成就超越自己能力的事情。
――《圣经精读本》
这一节可能很容易成为逃避人生挑战的借口。但其实第la节所拒绝的罪是骄傲，而第1b节则是僭妄。若有第一种态度，就会低估别人（除了认为他们或许可教也！ ）；若存第二种态度，就会高估自己，作出自不量力的事，忘了如的教训。腓立比书第二章告诉我们，如何能积极胜过第一种试探，就是以作仆人为荣；腓立比书第三章，哥林多前书第二章，则答复了第二种试探，不是去遏止冒险精神，乃是要给予正确的引导。
──《丁道尔圣经注释》
本诗表达了孩子般的信靠和谦卑的服从。诗人所培养的自制达到了无以复加的程度。
关于本诗的题记，见诗120篇序言。
在经验的学校中，诗人必须放弃骄傲和自私，培养温柔谦卑的精神。神眼中的伟人乃是最谦卑的人。耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”。但约翰是最谦卑的人。他达到了克己的崇高境界。“与宝座最接近的，乃是卑微的脚凳”。只有真正的谦卑才是真正的伟大。
――《SDA圣经注释》
【】「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」
正如孩童经过恼人的断奶时期，找到平静安稳，大卫也从所有追逐私利的境况里得到拯救，在耶和华里面找到安稳。
――《诗雷氏研读本》
孩童在三岁左右断奶，为断奶时依偎母怀，常因饥饿而啼哭。现已断奶，三岁大的孩子可以在母亲身边放心游玩，心境愉快平静。
――《启导本诗注释》
「断过奶的孩子」：约叁一岁；此处比喻诗人满足宁静的心境。
――《串珠圣经注释》
这一节诗表现了大卫王的深沉而成熟的信仰。在无数危急的患难中,他都进到神面前,使自己的灵魂饱偿超自然的平安与安息。借着默想与祷告而与神进行深交。
――《圣经精读本》
RSV的翻译，刻划出一个婴孩满足地躺在母亲怀中，但本节的原意并非如此；这里所强调的是「断过奶」一字，即是这个孩子不再吵着要从前他绝对离不开的东西，以此比喻已经学到某些功课的心灵。RV的译文比较忠实：「就像断过奶的孩子与母亲在一起，我的灵和我在一起，就像断过奶的孩子。「亦即不再争闹着要满足自己（按1节 ），而按第3节更可加上，不再受虚假的渴望与恐惧所束缚。从新约来看，这能具体说明以下的教训（「凡事不可自私 或自夸」 RSV ），，以下的榜样（「我学会了知足」 RSV ）。
──《丁道尔圣经注释》
诗人断绝了世俗的野心和欲望，得享神里面的平安和满足。
――《SDA圣经注释》
【】「以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。」
“仰望耶和华”能为人带来真正的满足安稳，从俗世的野心中释放出来。
――《诗雷氏研读本》
他劝勉同胞应象他一样专心仰望神。
――《启导本诗注释》
最后一节激励我们，不单要思想大卫的榜样，更当起而学习，并要效法他那伟大的后裔；不是透过反省，而是借着断开不实际的野心，并取用我们可以吃的固体食物。「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工」。
──《丁道尔圣经注释》
诗歌的语气从个人的感受转变成对全体以色列人的呼吁。诗人断绝了自私的愿望，为他的以色列同胞发出祈祷。他为神而活，并鼓励朋友和同胞们效法他。他个人的胜利成为全体以色列人效法的榜样。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第131- 132篇 ）】
1你以什么为你生命中的满足呢？参131:1-2。今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，忽略与神静处的学习。你有没有因为「重大和测不透的事」而陷入属灵危机中呢？
2神拣选锡安作居所，又应许大卫家王位永保（132:11-14），这是否无条件的赐予？今日神应许赐信徒的福气，又是否备有条件？
3当耶和华复兴以色列国时（132:17-18），会否忽略个人的复兴及昌盛？参15-16节; 。你是否相信耶和华既是邦国兴亡的历史主宰，同时又是照顾人入微的父神呢。
──《串珠圣经注释》
【】〔大卫上行之诗。〕「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。」
「重大和测不透的事，我也不敢行。」重大和测不透的事，就是越过了自己分量的事，就是我们受身体的约束。奉献叫我们顺服基督，谦卑叫我们顺服身体。每一个人在身体里，各按各职，显出各个肢体的功用，免得教会中有人退缩，有人包办，结果就要使教会受亏损。
―― 倪柝声《初信造就》
【】〔大卫上行之诗。〕「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。」
【心和眼的问题】人是看我们的外表，惟有神看我们的内心。人在神面前，最重要的一件事就是心不狂傲。一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心，。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。我们要多蒙神悦纳，就得在神面前察看自己的存心。
眼睛是全身的窗户，把你心里的情形统统透露出来。一个心里骄傲的人，定规目中无人。
「重大」原文意思只有「重」，是指很有份量的事。「测不透的事」是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。大卫是在神面前多有启示、多有经历的人，但他却谦卑说他不敢行这些事。
我们常认为那些平常的事不值得我们去追求，我们追求那些重大和测不透的事是可以的，但我们的动机往往有骄傲。我们该有的态度是不敢轻看小的、平凡的事。说：「要彼此尊敬，不要思想高的事，倒要俯就卑微的人」（原文 ）。凡神所安排的都领受。不要为自己强求甚么，争甚么，只愿意作一个平凡的人，作一个在主手里的人。
―― 江守道《上行之诗》
「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。」
我们的生命，随着年龄成长。早年成长的过程，是显而易见的，如：几个月不见的孩子，已经由牙牙学语，进而能说正确而完整的句子；再几年不见，他就会下笔成文了。当然，年幼的孩子，不会记得自己长成的过程；常在身边的父母，也觉不出来。这只能从照相的纪录，去追寻过往的记忆。
但有些方面的长成，就不那么明显了。就如戴帽穿鞋的尺码，外人很少注意。至于心智的成长，连成绩表都不能够准确度量。画家，音乐家，作家，他们运用彩色的改变，韵律，文风的递邅，都没有明显的迹痕可寻；只有研究艺术史的人，可以判断分析其早期作品跟晚期的差别。
但成长的进程，到底是实在的。不过，长进到一定程度，就会步向衰退。常见英雄暮年，平常得心应手的兵器，在手中变得沉重，运使不灵了；或展阅常读的书籍，发现字迹模糊起来。这都是时间造成的问题。
时间常是用来衡量人成就的尺度。少年老成是称赞的话；相反的，如果成年的人，仍然只有小孩子的心智，就是可忧的事了，作父母的，应该设法解决。
在属灵方面，我们也应该有长进，离开幼稚的地步，能分辨是非。但有人的灵命，就是偏不长进；也有的到了某一阶段，就停止长进了；更有人像常青树，虽老不衰，就如雅各，老年成熟的生命，比年轻时可爱得多了。
在属灵的旅程上，常见看来很有前途的人，却没有长到该有的身量，而早熟先衰，是最可惜的。原因是当神赐恩给他，使用他的时候，他就忘了所有的不过是从主领受的，心就狂傲起来，眼也高大了。我们都知道，水流不能高于源头。不幸的是，人在蒙恩之后，有的就以为自己长大了，成功了，高于赐福的源头，水流就不得不止住了。这就是高而枯干的情形。
正常的灵命发展，越成熟的时候，心意越谦卑。越行近圣殿，越觉得自己微小。愿我们能恢复正常的眼光，看得出别人比自己好，称赞与我们同行的人。同时，对于自己，就再也不敢那么自信；不但知道有重大和自己测不透的事，而且知道自己所知道的很少，举起头来，学习仰望主，心在里面“像断过奶的孩子在他母亲怀中”，才不至错误悔恨。── 于中旻《诗笺记》
【】
美国有一位钢铁大王，名叫加尼奇，他出生于贫穷的家庭，自幼没有受甚么教育。以后自己设法补习，努力自修，因他天资聪敏，竟成了有学问的人。加上殷勤工作，生活俭朴，事业日渐发展，终于一跃而成富翁。他曾捐一笔巨款，在英国建立图书馆。一次他去英国苏格兰旅游，受到隆重的欢迎，而且有四个大学联合举办欢迎会，设宴招待他。这时加尼奇趁机发表谈话，诉说他成功的经过，赢得许多人的羡慕、尊敬、赞叹。他得意忘形地说：「现在我样样都有了，这都是我一手造成的，你们看我还缺少什么呢？」大家听此骄傲的话，都默然无声，不好意思批评他，其中有一位大学教授笑着说：「恐怕你还缺少一样吧！谦卑的心。
」——林政杰《诗的讲章》
【 我的心不狂傲，只是有的人太笨，让我不耐烦──这可是你的心声？】
骄傲来自高估自己而低估别人。这使我们盛气凌人，也使我们渴望更多的注意和赞赏。相形之下，谦卑会使我们把别人放在第一位，使我们喜欢神在我们生活中的引导。这样的满足给了我们安全感，我们也不必向别人证明甚么。就让谦卑和信心影响我们，并给我们事奉神和帮助他人的力量和自由吧。
──《灵修版圣经注释》
【平静安稳仰望神】
「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平静安稳，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。」
世界上没有一个团体，像主的教会那样安静守秩序、服权柄，离了这个准则的聚会，就很难有神的祝福。凡是能为主作见证的教会，大都是非常安静有秩序，且服权柄的，这是个事实，这是合乎主在宇宙中安排的秩序的。
所以要蒙福的人，必须得学习安静（其实安静就是敬虔的主要表现 ），守秩序顺服从圣灵在教会中所显的权柄，这是很重要的。
凡是一个失去安静的人是很难进到敬虔地步的，失去敬虔的心，又怎能蒙神祝福呢？
如何保持心的平静与安稳：
1、轻视自己的生命，不要过于注重自己，这就可少忧虑、少悲情、少恐惧了。
2、要保守心的圣洁，不能有罪在心中。
3、多思念主的恩、主的爱。
4、仰望天家。
人应该多思想摩西在山上神所吩咐他的样式，可是有谁肯像摩西一样在山上，在耶和华面前俯伏四十昼夜呢？因此人虽然盼望，却仍得不着神的指示。
人都渴慕像以利亚的能力、权柄，可是有谁肯顺服神、隐藏在基立溪旁，离开人群，单独亲近神，并过着极简朴的生活？又有谁肯像他一个顺服主，亲居在撒勒法寡妇家里，过着体恤、安慰人的生活？
工作的能力，不过是一时的，但得能力的源头、条件、原因都是长时期操练，积蓄成功的，建造圣殿的材料是多年才准备好的。
“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。
”—— 李慕圣《晨光》
【】「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」
本节是谦卑的秘诀。「我的心平稳安静」可译做：「我约束镇定我的魂」。为甚么我不骄傲呢？因为我已约束镇定我的魂，好像断过奶的孩子在他母亲的怀里。
孩子断奶的时候总会大哭大闹，是一段很难过的经历，但等到断过奶，再躺在母亲的怀里，他就不再盼望这个奶了。我们的魂是最活动的，一直在那里盼望神用恩典来满足我们，但有一天十字架要在我们的魂里作破碎的工作，这个就是断奶。不但世界的奶要断，连属灵的奶（恩典 ）也要断。当人起来否认自己，拒绝自己的情感、心思、意志，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是谦卑的。所以谦卑的秘诀乃是接受十字架的破碎，没有了自己。
―― 江守道《上行之诗》
【】
「好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中。」
最大的教师也得向小孩童学习！主耶稣曾叫一个小孩子站在当中教导我们。大卫就是从婴孩的身上领悟到这细嫩的观念。
一个幼嫩的婴孩从母亲怀中长大，喜欢在母怀里。但是断奶的时候到了，在东方常延迟这个时期，幼儿不能习惯这种转变，很不喜欢用匙羹来吃食。他就会大声痛哭，手舞足蹈，不知道这种转变使他自立，使他进到更真实的人生，最后仍必常回到母亲跟前，得她照顾与祝福，以后脾气过去了，不再哭泣，只剩下几声喘息，眼泪还在面颊上，表明暴雨刚过去，婴孩整个人安静下来。
我们也是这样，曾倚再人力与人为安慰的胸怀。现在神刚强与智慧的手，轻轻把我们推开，要我们转向另一种慰藉的源头。起初我们拼命抗拒，又哭又闹，但是保惠师来到，要我们安静下来，好似仍在父神的膝上，祂指示我们永不错误的爱，最后我们真的宁静了，怀着希望归向主。我们不再一味地依赖，也可自行吃食，且有忍耐与喜乐，我们不需以奶来满足了，可以吃肉，心窍更习练得通达。
──迈尔《珍贵的片刻》
【先静后动，多静少动】
「我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」
在动中忙乱的人，是不容易看到他的纯洁的，只有能静的人才会看出自己纯洁的程度。如同水一样，当他在流动时，人们很难看出他是否混浊，甚至是极混浊或渣滓沉淀不纯不洁的。
如果我们要追求圣洁，就得多注意修养，少去搞外面的活动；因为当你忙碌奔波应酬人时，你的不纯不洁就会随之出现。可是往往你却没有知觉，即或有人给你指出来了，你也很难于接受，一个动中的人，想要圣洁是很难的。
只有当我们安静在主脚前时，才会在主的光中看出自己的渣滓来。在静中的人认识自己的不洁不纯，比一个在动中的人，不肯承认自己的污浊、肮脏是要有义的多了。在神看来，静中的认识要比动中认识有义，更容易蒙恩。
所以我们不能只顾外面的忙碌，而忽略了里面的静修。
主在地上时，他常是喜欢在百忙中逃出来到旷野（安静的地方 ），去祷告，有时甚至整夜祷告，而不至过于忙乱。他不愿纠缠在人群里，他要多与天父亲近，然后再从天父那里得着力量去应付外面的忙。
我们应该是从静中取动，不应该是动而无静，只动无静的人永远也作不好主的工作。主是要人先静后动，多静少动；他不愿人动而无静，或动后再静。实际说来，一个不会静的人，永也不会从己得力而动。真实有效的动，乃是从大静中得着动力的。
经上有话说：“你们要休息，要知道我是神。
” —— 李慕圣《晨光》
【】「以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。」
一个对自己绝望的人，才会仰望神。我们如果对于自己还有盼望，就不能把我们的盼望寄托在神的身上。一个人在神面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神，把教会带到神面前去。
―― 江守道《上行之诗》
【信赖】
曾有一位少年人从小就认识神，他说他认识神有三件事：一是认识神是有耳朵的，会垂听人的祷告。二他认识神是会说的，圣经是神所说的话。三他认识有手会做事的神，因为神怎样说怎样行出来，完全照着应许行。
——林政杰《诗的讲章》
【诗一百三十一篇总论】
本篇诗的重点是「谦卑的心」。这首诗很短，一个谦卑的人，话定规不多，只要够发表他的意思就好了。
谦卑是从破碎产生出来的，凡在神面前没有经过破碎的，在他的身上就不懂得甚么叫作谦卑。人天然的谦卑是不能长久的，扫罗在开始时很谦卑，等到他王位稳固以后，他的骄傲就显出来了。在人群中虽有骄傲、谦卑的比较，但严格说来，在人天然的生命里，根本没有谦卑这个美德。我们发脾气就是因为骄傲。我们的骄傲受伤了，结果就是发脾气。我们没有一个人不会发脾气。
谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑（腓二章 ）。谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。一个里面满了基督的人，用不着尽力去谦卑；他谦卑的时候，也没有感觉，因为他没有自己的感觉。谦卑乃是被神击打，借着伤痕，借着破碎，基督的灵就组织在我们身上的。
―― 江守道《上行之诗》