【诗一百十】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
这首充满喜气洋洋的感恩诗由列队前往圣殿的敬拜者唱颂。当中包含欢呼赞美（1～4节 ），承认过往的痛苦、哀求和神的拯救（5～12节 ），以及预期将来那房角石要为万民带来救恩（22～29节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇感恩诗，因神的拯救得脱仇敌之手。
1～4节为引言，邀请全民一同称谢，5～18节为个人的感谢（诗人大概是一位君王或他的代表 ），述说所处苦难与获神拯救的经过。19～29节为王和朝拜的人走近圣殿内院所唱的诗歌。有的学者相信，耶稣和门徒吃逾越节的晚餐时，所唱的或为此诗。
――《启导本诗注释》
这是一篇进入圣殿时所唱的感恩诗。
――《串珠圣经注释》
称谢慈爱的神。与其他哈利路亚诗相同,作者和写作背景亦不甚确切。大多数学者推测这是大卫的作品,大卫经历无数困苦后,登上王位,赞美神所施的恩典及救拔,写了这首诗。本诗可分为以下四个诗段:①劝勉以色列称谢神（1-4节 ）;②以自身的经历为基础,鼓励自己及众人（5-18节 ）;③感谢神使他可以到宝座前（19-23节 ）;④展望救赎者的国度,感谢赞美神赐下胜利（24-29节 ）。本诗教导,当圣徒以信心克服神所允许的苦难,就会经历到神更大的恩典与灵命惊人的成长。
――《圣经精读本》
本诗是民族的感恩诗，一般认为是为全国性节日而创作的，可大体分为两个部分：第1-19节是以色列人的队伍前往圣殿献祭的路上唱的。当他们到达圣殿门口要求进去时，背诵第19节；第20-28节是守在门口的人和到达门口的人之间的对话。最后是全体大合唱（第29节 ）。
你们要称谢耶和华。本诗的主题是感恩。邀请所有的人都加入这个赞美的大合唱。
慈爱（chesed ）。
――《SDA圣经注释》
【】
引言：诗人呼吁选民和他一同称谢耶和华。
――《串珠圣经注释》
在这四则同样的响应背后，我们可以听见一大群会众的声音。本篇的结尾与开头十分接近（1、29节 ）；此处对敬拜的呼召，在其他诗亦曾出现（一○六l，显示这是很常见的呼召；也可看出，藉此机会主领人与会众能一同将神的大作为再演练一次。，保存了这一幕的情景，神应许要使他子民再度昌盛，「必再听见有欢喜和快乐的声音，……又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。
」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”」
以色列曾受到神的特别眷爱。神把他们从埃及拯救出来，带领他们经过旷野，进入应许之地。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】
看注。
――《启导本诗注释》
以色列,亚伦家,敬畏耶和华的人（115:9-11）。
――《圣经精读本》
【诗一百十】「愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”」
亚伦的后裔被指派担任圣职。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”」
本节恳劝所有愿意敬拜耶和华的人，不论是犹太人，还是外邦人，是祭司，或是平民，都一同来赞美耶和华。
――《SDA圣经注释》
【】「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。」
耶和华为我提供“宽阔之地”（释放我得自由 ），以代替“急难”（原文作狭窄之地 ）。
――《诗雷氏研读本》
“宽阔之地”指得获自由。
――《启导本诗注释》
「把我安置在宽阔之地」：使我不再受患难压逼束缚，得着释放。
――《串珠圣经注释》
宽阔之地: 婉转表达走出苦难、身居安稳之处。大卫终于靠着神走过艰险漫长的苦难之旅,大卫是航行在人生之海的圣徒效法的榜样。
――《圣经精读本》
即神带领我们来到一个不会被环境所困扰的地方，可以自由活动。
――《SDA圣经注释》
【】
现在，群众之声为一个人所取代；然而这并不是一个普通人。底下他即将以王的身分发言（10节以下 ），又如王一般受到欢迎（10～27节 ）。然而在这里，他的见证与其他蒙拯救的人并没有什么不同；他提到的急难（5节 ），与那受苦者所感到阴间的痛苦或紧抓，为同一个字；他挑衅的吶喊：人能把我怎么样呢？也与大卫在的话相同，则应用于我们身上。同理，第8、9节的名言，也是每个人的箴，不过可能特别适用于能找到有权势者撑腰的人。
──《丁道尔圣经注释》
【】
复述困境和获救的经过：诗人可能是一位君王；他受敌人侵害，险些死亡（18 ），但终蒙神拯救。
――《串珠圣经注释》
【诗一百十】「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」
大卫面对惨淡的现实,大声宣告信仰。敬畏神者必不畏惧人,但畏惧人者却很难敬畏神。大卫选择了前者,他的信心借着他信实的生活得到充分的证明。
――《圣经精读本》
诗人虽然处在时刻想谋害他性命的仇敌包围之中，仍保持平静和自信。他知道有神帮助他，就没有人能敌挡他。
――《SDA圣经注释》
【】「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」
有耶和华帮助我。神与那些帮助诗人的人在一起，领导他走向胜利。
我要看见。直译是“我要观望那些恨我的人”。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「投靠耶和华，强似倚赖人；」
相信人往往会遭遇背叛，但神绝不会使相信祂的人失望。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】
投靠耶和华: 并不是单纯的逃避现实,而是完全依靠、交托神。当被恶势力追赶、在痛苦与罪孽中煎熬时,只要进到真正的避难所——耶和华的怀抱中（14:6，46:1，142:5，,将一切事情交托给他,就可得享灵魂真正的安息（91:9-10）。不仅如此,必能更加主动地战胜现实中的一切困苦。
――《圣经精读本》
【诗一百十】「投靠耶和华，强似倚赖王子。」
那些地位高权力大的人也不一定靠得住。虽然他有最好的愿望，也可能因人性的软弱而失败。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【】万民显示出此次战役的真正规模。倘若发言者以自己作百姓的代表，此处使命我们想起全世界对神之城猛烈的敌意，如诗四十六及四十八篇，并所提到，最后万国将聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解经家认为，这里是指在仪式中国王蒙羞的情景，所以是群众围攻个人，而不是城市遭包围。无论这类仪式是否存在，历史却会告诉我们，世界的敌视乃是冲着一个人来的，就是拒绝接受「耶和华，并祂的受膏者」；再者，这些谋反的人也包括以色列人在内。
四度提到围绕（和合本包括环绕、围困 ），已经够让人深感威胁，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更将攻击的接近与猛烈铺述无遗，令人魂飞魄散。主耶稣曾经历过这样的苦毒威胁，而且不仅在他受审判时才受到；。但是希伯来经文论到的，不只是烧荆棘的火之火焰，更进一步望见其熄灭（见 AV、RV、RSV小字 TEV ）；因为这种火燃起来是很突然，但也很快就烧尽，同样，罪恶的能力虽然凶猛，亦必极其短暂。
我必剿灭他们（10～12节 ）可能应译为：「我将把他们赶回去」（参 NEB、TRP ）。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【】「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
“蜂子围绕”、“烧荆棘的火”都是比喻敌人之多和攻击的厉害，但都为神剿灭。
――《启导本诗注释》
「好像烧荆棘的火，必被熄灭」：古译本作「好像烈火焚烧荆棘」。
――《串珠圣经注释》
他们……围绕我: 表明大卫所面临患难的严重性。仇敌的围攻好似蜂群,全然无计突围。好像烧荆棘的火,必被熄灭: “烧荆棘的火”会转眼熄灭,意味仇敌必转瞬即灭。。
――《圣经精读本》
这样的烈火在短期间内会熊熊燃烧，但很快熄灭。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」
“你推我”。更可作：你大力推我。这是指以色列的仇敌，这里看为一个个体。
――《诗雷氏研读本》
「你推我要叫我跌倒」：古译本作「我被推撞，将要跌倒」。
――《串珠圣经注释》
你: 指以色列的敌人或逼迫诗人之徒。
――《圣经精读本》
【诗一百十】「耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。」
这一节完全引自红海边的胜利之歌，第15、28节也是其回声。所以，出埃及的事件可成为神在历史中救赎的典范，直译「如模型」 ），而救赎大工则由基督完成（参 ，直译「他的出埃及 就是他将在耶路撒冷完成的事」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
与相同。诗人可能想到了以色列过红海时所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今还在。
――《SDA圣经注释》
【】「在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音；“耶和华的右手施展大能。」
“帐棚”指住处。
――《启导本诗注释》
帐棚。或“居所”。
――《SDA圣经注释》
【】
从这里开始，除了王（若他是王的话 ）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救--是同一个字 ）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”」
「右手高举」：象征得胜。
――《串珠圣经注释》
【诗一百十】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」
我必不至死,仍要存活: 在危难中,诗人依然能够为自己的生命欢唱。这种乐观来自对生命之源——神的坚定确信。
――《圣经精读本》
诗人确信自己目前不会死，以致让仇敌高兴。当神的圣徒被黑暗和忧郁所包围，失去了生活的希望时，这句话给他们气馁的心带来安慰。伟大的英国改革家约翰·威克里夫在病榻上诵读了这段经文，说自己会活下来宣布修道士们的罪行。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」
神经常让苦难临到自己的子民，为了让他们放弃属世的事物。管教的杖似乎难受，但这是出于无限智慧和慈爱的手，，。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。」
从本节可知此诗为进殿的仪式中所唱。王立在进到内院的大门前，唱“给我敞开义门”。“义门”指唯有义人才能进入的门（20节 ）。
――《启导本诗注释》
这是诗人叩殿门时所说的话。
――《串珠圣经注释》
义门: 指圣殿之门,诗人希望进到圣殿称谢神。
――《圣经精读本》
显然是指圣殿的门。称为“义门”可能是因为神按公义的标准引导他们来到那里。
――《SDA圣经注释》
【】
殿门前的挑战。这两节是对句，一句提出挑战，另一句则以挑战来响应，就像第二十四篇。我们的王凭他经苦难而成全的美德，亲自进了义门，这就是我们信心的荣耀；而荣上加荣的则是：祂乃是「为我们」进这门，。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「这是耶和华的门，义人要进去。」
这节是殿内的人之回答。
――《串珠圣经注释》
【诗一百十】「我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。」
你已经应允我。英文KJV版为“你已经听见了我”。
【】房角的头块石头。这里首度暗示，在围攻的仇敌中（10节以下 ）有匠人，就是以色列人的权贵。在以赛亚的时代，他曾证实，这些人弃绝神的房角石，而「以谎言为避所」：新约则清楚指明，这房角石就是基督的预表，，，。神为祂伸冤而做的希奇事，便是复活，参，彼得在所说之话的含义。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
“匠人所弃的石头”可指诗中所说的王为进侵的异邦的王看不起，当作无用的石头。但也可指以色列为列国看不起。
“房角的头块石头”通指墙基用的大石，置于墙角上，支持全墙。这块为世上的列邦看不起的石头，已成为神藉以色列而建立起的国度的重要基石。耶稣曾引本节和23节说明祂虽为人弃绝，却为神高举，成为人类的救赎主，。使徒们也把这两节用在耶稣身上，，。
――《启导本诗注释》
「匠人所弃的石头」：象征卑贱无用之物。
「房角的头块石头」：珍贵的基石，十分重要。
诗人本陷于死地，却蒙神拯救，被高举和得尊荣。
主耶稣曾引用本节经文，表明虽为同胞弃绝，却被神高举，成为人类的救主（参串 ）。
――《串珠圣经注释》
匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头: 大卫虽曾因扫罗及随从备受生命的威胁,落到四处被追杀的悲惨境地,却因神的保守与拯救,最终占据重要如房角头块石头般的地位。新约常用这句话指耶稣基督，，，,意味被所有世人视为卑贱、并无辜受死的耶稣基督,复活后却被神高举,成为教会的元首,治理万有，。
――《圣经精读本》
石头。这个预言是以所罗门建造圣殿时所发生的一件真事为依据的。
头块石头。就是房角石。以赛亚蒙指示：这块石头象征着基督，28:16，，。基督在屈辱之中受到蔑视和弃绝，但在荣耀当中，祂成为天地万物的元首。
――《SDA圣经注释》
【匠人所弃的石头】
琢石石工在铁器时代以色列的建筑设计日益普遍，取代了较早时代所用之未经琢磨之巨砾和毛石的地位。要将两幅墙壁稳定地接合时，必须在中间插入一方精工雕琢的石头，这块石头就成了房角石。这石应该比其他石头巨大，插入时需要特别的工夫或仪式。其表面大而平滑，最宜刻上宗教口号、主持建筑的技师或君王的名字，和建筑日期。房角石可能亦用作基石。有关后者的资料，可参看：注释的下一段，和的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【房角的头块石头】
房角石──较佳的译法是用作基石的砖──在庙宇的建筑和重修过程中十分重要。古代近东文学对兴建庙宇最详细的记载之一，是主前二○○○年古德为女神宁吉尔苏兴建庙宇的故事。安放第一块砖时的隆重场面，证明了它在建筑过程中的中央地位。
──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十】
那“石头”是以色列的王，入侵者以为他们可以征服他，但神却赐他胜利，使他作“房角的头块石头”。基督用这段话来描述祂自己的被弃，比较彼得在和的用法 ）。
――《诗雷氏研读本》
【诗一百十】「这是耶和华所作的，在万民眼中看为希奇。」
在我们眼中看为希奇: 神的所思所想与人截然不同,按人的思考方式很难理解。 危难中的大卫,击败列国的君王成为大帝国的君王, 在十字架上悲惨死去的耶稣基督,成为万有之主,这些以我们看都是不可思议的。但神却彰显自己的主权,保护受逼迫的人,使弱者变刚强。
――《圣经精读本》
基督的高升不是出于人，而是神亲自“将祂升为至高”。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」
“所定的（胜利 ）日子”。
――《诗雷氏研读本》
这是……日子: 既指大卫被撒母耳膏立、登上王位的那天,也指神借着耶稣基督成就的救恩之日。
――《圣经精读本》
所定的日子。亚大钠西（约293-373 基督教护教士 ），亚当·克拉克，亚尔伯特·巴恩斯等人把本节解释为新约教会敬拜的日子星期日。有人要问，这里的上下文根本没有提到每周敬拜的日子，怎么会用到每周的第一日呢？这些注释家是把本节和22,23节的联系起来的。他们声称基督既然是祂教会的房角石（见第22-23节 ），基督教的整个建筑都建造在祂身上，祂复活的日子也就是祂成了“房角石”的日子；这个复活的日子就是24节所提的日子。
其他注释者反对这种解释，认为上下文中根本没有涉及每周敬拜的日子。这些人中有奥古斯丁，马丁路德，加尔文（1509-1564 ）和许多现代注释家。他们认为诗118篇的创作要么与尼希米时期住棚节的庆典有关，“所定的日子”是指那件事，要么是指诗歌所庆祝的其他特殊的日子。
本诗是一首会众的赞美诗歌。第19节似乎展示了一群敬拜者站在圣殿门口要求进去的画面。20节是圣殿里祭司的回应：“这是耶和华的门，义人要进去”。当队伍进入圣殿时，他们欢呼喊：“这是耶和华所定的日子”等。第20和24节都是以希伯来语的指示代词zeh开始的。第20节指面前的门。第24节指当时进门的日子。显然根本与星期日无关。
――《SDA圣经注释》
【】
和散那！当称颂！耶稣的暗示一点也没错，而民众也自然领会了，所以他们以这段经文的话来迎接祂──第25节就是「和散那」的出处（ho^s%i^ `a^nna{~ 「拯救 祷告！」 ），第26节则是「当称颂」的出处（「……来的人是应当称颂的」 ）。
在旧约时代，本诗所标示的场合显然是一个节日（这是耶和华所定的日子-24节 ），虽有可能是安息日，但是译为节日的行伍之字（见下文27节的\cf5增注 和合祭牲 ）显示，这是三个朝圣的节期之一：逾越节、五旬节或住棚节。这里也可看出有两群人：那群已在圣殿中的，迎向伴随君王而来的一群。进来（和合来 ）的，是应当称颂的是欢迎个人（译注单数 ），但我们……为你们祝福则是对陪伴他的人而说。
曾参与过这类仪式的人，从来不会想到，有一天这种情况会突然实现在往耶路撒冷的路上：没有预演，不是仪式，然而却带有爆炸的力量。在神所定的那星期，象征和预表都成了实际，坛角即为十字架，而「节期」（见以下节日的行伍之增注 ）则应验为「基督为我们的逾越」，AV ）。
——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！」
「求你拯救」：在希伯来文就是「和散那」。
当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾撮用本篇25-26两节经文欢迎祂。
――《串珠圣经注释》
求你拯救（hoshia′ah nna' ）。基督胜利进城时所群众所唱的“和散那”显然来自这个希伯来语词语。
――《SDA圣经注释》
【诗一百十】
群众在基督荣耀地进入耶路撒冷的时候说出这赞美的话，但由于犹太人的领袖拒绝基督，所以祂宣告这赞美的内容要等到祂再来的时候才应验。参看和的脚注。
――《诗雷氏研读本》
耶稣骑驴进耶路撒冷时，群众欢呼“和散那”（“求你拯救” ），并称颂祂（“奉主名来的以色列王，所用的便是这两节经文。
――《启导本诗注释》
【】「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。」
当基督骑着驴胜利地进入耶路撒冷时，众门徒呼喊“奉主名来的王，是应当称颂的”。
――《SDA圣经注释》
【】
结语：当诗人和随从进入圣殿后，殿里的祭司就欢迎和祝福他们（26 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
献感恩祭的高潮，是把祭牲拴在坛角，准备献上。但也有人认为本诗很可能为住棚节所用。“祭牲”的原文hag也可指“节期中行进的行列”，会众手拿树枝绕坛而行，把树枝堆在坛上，故有的译本作“你们要用树枝开始庆节，来到坛前”。
――《启导本诗注释》
「他光照了我们」：作者可能想起神昔日如何用火柱领导选民经过旷野。这句话也可指神让他们得胜。
「绳索」：或作「树枝」；
「祭牲」：原文作「节期」，可指节期中的游行。
「拴住」：有学者认为此字于原文可作「开始」或「参与」。
本节下乃描写进殿的人拿着树枝，开始游行，向着坛角进发；现代译本译作「要拿着树枝开始我们的庆节，环绕着祭坛进行」。
末了，诗人自己向神歌颂（28 ），又勉励人感谢神（29 ）。
――《串珠圣经注释》
理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里: 指敬拜神的祭牲。代罪而死的耶稣基督,完全成就了这样的献祭,我们可借着他的血,坦然无惧地到神面前。
――《圣经精读本》
节日的行伍所译的单字，意为「节期」或「朝圣筵席」（参 。这里则似乎取其延伸的含义，指筵席的某种特色，或是指礼拜者（参 大部分近代译本 ），或是指祭牲，如类似的之暗示（参 BDB、AV、RV、RP ，上文曾提及 ）。
树枝所译的字是一常见的字，一般的意思是「绳索」，；既然「用绳索把祭牲拴住」立刻让人一目了然，这译法应当比「以树枝系住节期的行伍」优先考虑。惟一反对的理由为，按我们所知，祭牲并不是被绑着带到坛角的，虽然在希律的圣殿中，祭坛旁有这类系绳（参德里慈 ）。但是从介系词来到（即「直到」 和合到 ）看来，「系住」可以视作含「带着……绑着」（有点像第5节 那里的希伯来文「把我」未写出 读者可意会。参 G-K 119 gg 那里提供更多例子 ）。总而言之，若视之为：「带着祭牲，绑着，到坛角那里」，则困难最少。
——《丁道尔圣经注释》
光照了我们。正如神在创造的早晨带来光明一样，祂也驱走苦难之夜的黑暗，显示出祂悦纳的光辉。
祭牲（chag ）“节日”。Chag在《旧约》中共出现61次，只在这里和中译为“祭牲”。这样的译法值得商榷。许多译者喜欢把这里的chag译为“节日”。至于“绳索”（′abothim ），有古卷为“树枝”。综合起来可能指在装饰豪华的节日里，游行的队伍挥舞着树枝，一直前进“到坛角那里”。原来的译法似乎很难有满意的解释。
――《SDA圣经注释》
【节日游行】
和合本之「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」，新国际本作「手拿树枝，参加节日游行，上到坛角那里」。以色列人受命庆祝代表这地丰富茂盛的住棚节。他们要在过节时挥动树枝，并且用果子（枸橼 ）和柳树、棕树的树枝作为棚的装饰。这节日庆典大概包括舞蹈，以及携带一束一束多叶的树枝游行。百姓如此承认神所赐与的丰富，并且团体性地庆祝盟约可见的成就。古代近东文献又有记载祭司携带神像和各种装备，周游全国各城镇的行程表。这作法容许神明造访神庙，巡察首要庙宇在外所有的设施，以及参与不在首都举行的周年庆典。这些神圣游行展示神祇的偶像和标志，穿街过巷直到神庙。献祭、圣舞，和其他祭仪活动都在此举行。
──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十】「你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。」
【】诗人再次赞美神，并劝众人一同赞美（1节 ）。
――《启导本诗注释》
第28节再度是个人在发言，其内容取自摩西之歌，第14节曾引该节前半（参 ，而此处则引其后半（较自由引用 ）。然后以会众的响应（29节 ）作本诗的结尾，这句迭句与本诗开头的引句相同（1节 ），不过现在却有了新的含义──至少对我们是如此。
——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
本节是这首庄严的诗歌非常合适的结束语。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第118篇 ）】
1诗人在急难时发现政治势力不能给他援手（8-9 ），只有神自己是他的拯救。在你的处境里有什么令你觉得牢靠安稳呢？是神自己吗？
2诗人要进到神的殿去称谢神（19-20 ），今日作为神殿的教会是否一个称谢神的团体？
322节可应用在耶稣基督的身上。神既常用人看来卑微的材料去成就大事，我们对卑微的人和事应采取什么态度？; 。
4诗人在称颂神时，也像其他诗人一般邀请人与他同称谢神（28-29 ）。你能否以信心感染别人（尤其是教会肢体 ）与你一同称颂神呢。
──《串珠圣经注释》
【称谢神的慈爱】
为何万民要称颂感谢？
我们曾见小鸡饮水的态度，每当他喝完一口之后，便举头向天望一望，看起来很平常，没有什么特别，但有更深一层的意义小鸡喝一口水便向天仰头，乃是表示向天父感恩之意。神赐给万民人类生命、气息、健康、智慧、空气、雨水、树木、花草……试问，我们岂不应献上感谢吗？又如神赐福我们的事业进步，生活富足。：「他用美物，使你所愿的得以知足。」中诗人赞美神因他降下透雨，使地大得肥美，五谷丰收，家畜繁殖许多，草场以羊群为衣，而来感谢神。：「我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。」美国的硬币或纸币都有一句IN GOD WE TRUST（我们倚靠神 ），表示他们感谢神，使他们在工作、事业上顺利，衣食住行富足无缺。
从前有两个基督徒在谈论有关奉献的事。甲问乙说：「如果你有一百只牛，你愿意奉献五十只给神吗？」乙答：「我愿意。」甲再问：「如果你有五十只牛，你愿意奉献二十五只给神吗？」乙答：「我很愿意。」甲又问：「如果你有二只牛，你愿意奉献一只给神吗？」乙急着说：「不行，因为我只有二只牛，奉献一只则仅剩一只，所以我不能奉献给神。」由此可见奉献的态度是虚假的。各位兄姊，我们要学以色列百姓用坚决的心来感谢神，决不可忘恩。
——林政杰《诗的讲章》
【针刺或蜂蜜】
东方人在采蜜时，往往能够满载而归，却不受蜜蜂的攻击。事实上，甜美穿得很少，也不作任何防御，既不戴面罩，也不戴手套——即使陷在一羣凶恶的蜜蜂当中，也不致被刺。其理由据说是，那些人在行动上十分谨慎，在态度伤都采取被动。甚至一只蜜蜂来势凶凶，他们也无意保护自己，蜜蜂就是落在他们身上，见他们毫无敌意，也就不会用针去刺他了。反观西方人却不是这样，他们神经兮兮的，像是准备和蜜蜂战斗，他们不肯安静，而发出敌意的声音，并且不断的挥手防御，结果就被蜜蜂叮得很惨。
在我们今天所读的诗里，作者四面受敌，就像被一羣愤怒的蜜蜂所包围。我们大概也经历过这样的境遇。令人头痛的难题使我们心灵不安，仿佛一大羣气势汹汹的蜜蜂在我们四周嗡嗡作响。东方的养蜂人给了我们一个很好的启示。在我们遭逢人生困境时，最好依靠主保持安静。因为在安静和信心中我们必能获得新的力量！赞美和祷告（不是焦急 ），乃是解决问题的最佳手段。我们若是神的儿女，必然会和诗人一样，体验到神的帮助，而尝到天恩的甜美，同时免受针刺之苦。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【苦难中仰赖耶和华】
马丁路德在宗教改革时，四面楚歌，在精神、物质、肉体都曾遇到危难，但他倚靠耶和华得胜。他著作的圣诗三二十首，第一节说：「神是咱安全要塞，坚固盾牌与器械，艰难困苦迫近目前，主要助咱大得胜，暗世君王兴起，靠他战甲计智，势力虽然凶猛，罩倚到咱面前，救主助咱大得胜。」路德特别爱此诗一百十八篇，他说:「这是我的诗，我所选的诗，我爱此诗的全部，它是我的安慰及生命，并特别接近我的心。因为君王、圣贤都不能救我，惟有神在危险中救我。我比地上任何人更爱此诗，此诗是我的朋友。」一五四六年二月，宗教改革正值发展之际，但是他晚年肉体衰弱，精神也很疲倦，在回故乡的途中别世。当他在临终的前一刻，虽然他是信仰的英雄，面临死亡时也感不安，当时在他身边的朋友就读此一百十八篇给他听。特别是17节：「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」此句使他很大的鼓励及安慰，并感谢主而离开世间。
非洲NIGERIA（尼日利亚 ）有一男子叫DOGAN YARO，他信主后，因其妻是回教徒不信基督教，就与他离婚。他单身每天为主传福音，有一天他走到半途，太阳已下山，他感到饥饿，不得已停在一乡村，适逢该村迎神赛会，饮酒作乐，他暂时在一间小庙休息，却被村人发现，全村人因此齐集来审问他。有一人说：「你日子已完了，今晚你将被杀。」YARO说：「假若神允许。」那人大怒说：「不要谈神，在这里神没有权柄，你完了。」YARO再说：「假使神的旨意。」那人说：「我们的神把你带到庙里，我们要杀你，你的神不会救你。」YARO说：「那不要紧，如果神旨意是这样。」有一老者起先赞成马上杀他，但后来说：「等明天再解决他，把他绑起来。」就用粗绳捆其手脚，叫七个人看守他。YARO祈求神拯救，半夜七个守卫都酣睡，他的粗绳很容易就解开了，于是开门逃出。最奇怪的事是门外有五只恶狗看门，却不出声或咬他，让他平安跑回本乡继续传道。DOGAN YARO在异乡中得神的拯救。
——林政杰《诗的讲章》
【信靠神“投靠耶和华，强似倚赖人。”】
我们互相信任，信任软弱的朋友、不忠的仆人，却害怕信任神；我们可依赖某些伟人的著作，却对福音没有信心；这世界的承诺我们相信，神郑重的宣言我们却怀疑是否应该相信。我们是多么地不尊敬神并伤害自己！让我们没有限制地信赖神。让我们压抑所有热情的冲动，及所有以热心来伪装的焦虑，使我们建立自己在神里面，如同锡安山，永不动摇。
我们为得着救赎而对神的信靠，应更为崇高及坚定。使徒保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”从前当我认为自己应该能做一切事情时，我不能做任何事；现在我对自己失望，且不留一点希望给自己，然而在神里面，我始能做任何事。快乐的软弱，使我在神里面发现了自己所缺乏的。我以我的弱点及生命中的不幸自豪？因它们医治了我对世界及自己看法的错误。我应视自己为幸福的，因祂所赐慈悲的苦难将我陷于穷途末路，使我可以获得祂的力量。我将被隐藏在祂的翅膀下，被祂特别的保护所环绕。这保护是祂所施与，为了那些除祂以外无所倚靠的虔敬孩子。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【 我不倚赖任何人，只倚赖自己，有问题吗？】
【敞开义门】飞行员对飞机有信心，旅客对火车、汽车或公共汽车有信心。如果我们愿意相信飞机或汽车能将我们带到目的地的话，那么我们愿不愿意让神把我们从地上带到永远的目的地呢？我们是否相信神超过其他任何人呢？不相信神而去相信一些人或事，就是本末倒置了。
――《灵修版圣经注释》
「给我敞开义门，我要进去。」
多少时候，我们似乎是经历到山穷水尽，走投无路；虽然我们行天国的窄路，遭受艰难不是意外的事，但不少时候，是因为我们偏行自己的路。在这种情形要悔改，主才会给开门。
在一个国家观念还未发达的时代，人在急难中，需要的时候，会去投君王的门，甚至投奔外邦君王的门，乞求帮助。但不论人投靠的是谁，总会有失望的时候，而且是失望的时候较多。人的力量终归是有限的。“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”
也许，在敲过了王子的门，被拒绝的时候，就是对人失望的时候，他才会转向神。你投奔别人的门，就算是人家会开门接纳欢迎你，你也会发现，所要的条件，不是神子民的良心所能平安的。就如大卫投奔迦特王亚吉，虽暂时脱出了扫罗的迫害，但总不是受膏的王所该托足的地方；临到与以色列人争战的时候，该采取甚么立场，实在是进退维谷。幸而神救他脱离窘境，给他开了义门，免与本国人为敌。
义门是当行的正路，不是人自己安排的，是那位大牧者的恩手，巧妙的引导带领。有时人偏偏要行自己的路，祂不得不管教惩治，才可以将祂的羊带回正路：给我敞开义门，我要进去，称谢耶和华。
这是耶和华的门，
义人要进去。那时，你一切的惶惑都消除了，只有感谢赞美祂，承认所有神引导的路，都是最美善的。虽然当被管教的时候，会感觉痛苦，但全智的神知道是必要的，而且祂放在天平上称量过，不会过重，不是刑罚。这是祂对付所收纳的儿子，必须有的教育过程，要使你结出义果。
主耶稣是羊的门，从祂进去的，就得称义，得生命。祂又应许说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟从我…谁也不能从我手里把他们夺去…谁也不能从我父手里把他们夺去”）。愿主的羊称谢进入祂的门，赞美进入祂的院，必不愿再被引诱在外飘流；“祂光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”。是谁牵的呢？是献祭者自己作的，不是出于勉强，而是甘心乐意。不愿再流荡，要捆绑自己，一次永远的献给主。── 于中旻《诗笺记》
【 这被弃的石头，竟成了教会的根基；祂可曾成了你生命的重要部分？】
当耶稣谈到被本族人所拒绝时提到了这一经句，，。祂虽遭到了拒绝，但祂就是现在的“头块石头”，是教会最重要的部分，，。这头块石头是放在墙角用来决定整间屋的位置，和将两边墙维系在一起的大石。
――《灵修版圣经注释》
【】
从我们知道，『匠人所弃的石头』，是指拿撒勒人耶稣说的，祂被犹太人弃绝了。按，他们的弃绝，就是把祂钉在十字架上。的『成了房角的头块石头』，即指的『神叫祂从死里复活』。所以这里所说『这是耶和华所定的日子』，就是主耶稣复活的日子，也就是主日。这一个复活，是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。人所弃绝的，神叫祂复活，这不是人所定规的日子，是耶和华所定规的日子。
【为救恩而喜乐】所定的日子就是救恩的日子，我们在耶和华的救恩中高兴欢喜。耶稣基督被人弃绝，被人钉死；但祂却是神所拣选的救主。祂成全了救恩，替我们死了，牺牲生命在各各他的十字架上。
美国宾州有个坟墓，直到如今仍有很多人参观。墓碑刻?「林肯的代死者」字样，这是林肯总统立的。当美国南北战争时，北军为解放黑奴而作战，很多兵士牺牲。林肯总统要全国人民牢记，这些死了的人，是为活着的人付了生命的代价，他说自己也是其中之一，所以立了这坟墓刻上自己的名字。
圣经告诉我们，主基督为我们死了，祂被人弃绝，钉死。祂是神所拣选的救主，为我们牺牲生命，因祂的死我们得生。我们在这救恩中欢喜快乐。
── 滕近辉《诗中的信息》
【 难道诗人是时常快乐的吗？若不，为甚么他们的祷告总能以赞美结束？】
在某些日子里我们很难欢乐起来。我们的情绪低落，我们的处境失去了控制，我们的悲伤或负罪感淹没了我们。我们可以看到诗人也常有这种感觉。但不管我们的诗人感觉多么差，他们对神都很诚实。当他们对神说话的时候，他们的祷告总是以赞美结束。每当我们毫无欢乐的时候，把真实的感受告诉神，我们就会发现神会使我们欢乐起来。是神让我们今天活着和事奉神，所以我们要高兴起来。
──《灵修版圣经注释》
【】
「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
燔祭放在耶和华的坛上焚烧，这有何目的呢？那就是要完整的借焚烧奉献给神。根据奉献者的力量，所献上的可能是一只公牛，一只羔羊，或是一只鸽子，但都有一个不变的要求，就是必须是一个完整的燔祭。因为神不接纳一个残缺的奉献。今日祭坛所表示的，不是我们为神所做的是什么，乃是我们为神而活出的所是是什么。神所要求的，不是我们的工作，乃是我们的自己。旧约的献祭，是以牺牲作终结，但新约的献祭，却与旧约不同，因新约所要求的，乃是一个「活祭」。这祭坛的意思，是将我们一生全献给神。虽是不断的焚烧着，却仍活着，虽是活着，却又是不断的焚烧着。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
这祭坛不是可喻为十字架吗？我们若不被拴住，恐怕我们会收回原有的奉献。有时生活的亮光很明朗，我们选择了十字架。有时天空暗淡，我们就会退缩。但还是好好拴住，圣灵将我们拴住在十字架，我们就不会离去，以救恩的红线，也有爱的金线，望的银线拴起来，这样我们就不会退缩，也不会想其他的出路，只与主在一起，体会主的忧苦。
坛角向你招手，你来吗？你能否完全摆脱自己的想与说法？你能否将十字架摆在你与世界中间，使世界无法吸引你？你是否肯谦卑，继续悔改与流泪？你肯否爱十字架与主的凌辱、世界的憎恨，这些当作你的饮食？你是否知道生命经过死亡之后，才是真正的生命。
非洲大宣教士李文斯敦，在他跪在床边逝世，他的仆人看到他那祈祷的姿态，烛火在他旁边仍在烧着，他写在日记的话：我的主耶稣，我的王，我的生命及一切，我向你完全献上，以爱的绳索拴在上面吧！
「我只有一个愿望，那就是祂，只有祂。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【】「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
在一次野外聚会里，有一位弟兄，愿意把自己奉献给神。他每天晚上在祭坛旁边奉献自己；但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信，他并没有感觉什么分别，一定是神没有接受他的奉献。
一次一次他这样被仇敌击退，最后一天晚上，他来赴会的时候，带了一把斧头和一根长大的木椿来。他把自己奉献了以后，就将木椿钉入他所跪的那块地上。当他走出会场的时候，魔鬼又来引诱他相信这一切都不过是一幕趣剧而已。
他立刻回到木椿那里，指着木椿说︰“你看，魔鬼先生，你看见那根木椿吗？那就是我的证人——证明神已经永远接受了我。”魔鬼立即离开了他，这位弟兄对于这个问题，以后再没有什么疑惑了。——微小的声音（TheStillSmallVoice ）
亲爱的，如果你也受了引诱疑惑你的奉献的话，你也可以在一个地方钉下一根木椿，让它在神前，魔鬼前，做一个证人说，你已经永远解决了这个问题。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【诗一百十八篇 神的慈爱永存】神对我们的恩典无比浩大，数说不尽，所以我们对他的感恩乃是不可推卸的责任与本分，任何一个推卸，都是没有理由的。以前，有一个青年人在数学方面有特别的天赋，他对加减乘除四则的运算非常熟练，他的兴趣，在这方面大大地发挥，所以他的父母、同学、老师都大大称赞他是数学天才。有一天，有一个传道人探访他家，那个青年要求这个传道人给他出一条数学题计算。但这个传道人对数学是门外汉，出什么题目呢？他想了一想，想出了，便对那个青年说：「数算主给你的恩典和福气吧！」
那个青年听后，觉得这条题目很古怪，无从下手，便对传道人说：「我该怎样算呢？」于是传道人叫他先将一年三百六十五日写下，乘以一日时数，再乘以小时的分数，他很快便把得数算出，是五十二万五千六百分钟。传道人接着说：「每分钟都是一个福气。」那个青年同意传道人所说的，传道人又对他说：「我们每分钟平均有十二次长呼吸，每一个呼吸都是主的一个恩典，总共是七千二百次。」
传道人看了看他的得数后又对他说：「你还未算完哩；现在开始数算你的朋友，和所有的花草树木，并所有的飞鸟、星宿、书籍，和其他一切神在他的恩慈中所赐给你的福气。」青年人听完后，便放下笔，无法计算，因为那个数目太大了，甚至就是一个大学的数学教授也计算不出答案来。由此可见，神赐给我们的恩典是数算不完的。试问：我们有什么理由不感谢他的恩典呢。
——林政杰《诗的讲章》