【】「神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。」
正当大卫在北部与“两河间的亚兰”（米所波大米 ）和“琐巴的亚兰”（在大马色与幼发拉底河上游中间 ）争战的时候，以东从南面入侵，打败了以色列。约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利（撒下八 代上一八 ）。“为证的百合花”。一个曲调。“金诗”。参看诗第十六节的脚注。本诗的大纲大致如下：本国的困境（1～5节 ），神的应许（6～8节 ）和大卫的祈求（9～12节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇团体求告诗，国家遭逢大难，败在敌人（可能是以东 ）手上，祈求神施拯救。题注中说此诗为大卫所作，背景或为《撒下》八章、《代上》十八章所记的事，但那里没有提到以东。由于资料不全，我们无法了解当时情况。
全诗由四部分构成：1，国难的描写（1～3节 ）；2，求神拯救（4～5节 ）；3，神的晓谕，指出神是以色列的主，也是全地的主（6～8节 ）；4，坚信丢弃他们的神会帮助他们得胜（9～12节 ）。本诗5～12节也见一〇，用同一材料于新的情况中。
――《启导本诗注释》
战争失败是人得罪神为祂所弃的结果，诗人求神息怒，恢复与神的关系。
――《启导本诗注释》
「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。
――《串珠圣经注释》
抓住神的应许,呼求神施恩。如标题所记,本诗的历史背景是大卫与以东争战时期，，。令人疑惑的是,大卫在这次战争取得巨大胜利,然而诗中表达的是惨败后的困苦（1-3节 ）、对神的呼求（9-11节 ）。本诗似乎遭到大败、战况尚未好转时所写。内容由以下几部分组成:①陈明神百姓所面临的危机,向神呼求（1-5节 ）;②纪念神的应许（6-8节 ）;③再次求神施行拯救（9-12节 ）。
――《圣经精读本》
你丢弃了我们,使我们破败: 似乎描绘战败的以色列军队四处逃亡的境况。
――《圣经精读本》
丢弃必须与第5节另一个极端的表达?所亲爱的并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。
──《丁道尔圣经注释》
【】
现实中遭到失败的原因。阐明眼前的失败并非因自己没有力量,乃是出于神的旨意。
――《圣经精读本》
【】
诗人同胞的苦况：神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。
――《串珠圣经注释》
【】「你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。」
「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。
――《串珠圣经注释》
你使地……崩裂: 神所降的惊恐与惧怕足以使地崩裂。求你将裂口医好: 恳求神施恩恢复原状。
――《圣经精读本》
地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，「使那不被震动的常存」。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知，祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非「合而为一」的不断分裂（如王上十二章 ）。这个过程在新约中（参 启二、三章 ）并教会历史中，仍不断进行。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」
神让他们喝祂忿怒的酒，以致东倒西歪；他们所盼望是神救恩之杯。
――《启导本诗注释》
用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。
――《串珠圣经注释》
你叫我们喝……酒: 葡萄酒有时象征喜乐,但一般多用于比喻神的震怒（75:8，，，5:7）。本节意味由于神的忿怒临到以色列,以色列仿佛醉酒者蹒跚不定。
――《圣经精读本》
NEB视本节的两行皆指喝醉的状态，或许也正确，不过第3a节较明显的译法：「已经显示……艰难的事」，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第3b节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。
──《丁道尔圣经注释》
【使人东倒西歪的酒】
神对百姓怒气的猛烈程度堪与烈酒相比，这酒使他们东倒西歪，昏醉无助，。这杯又可与中嫌疑犯奸淫之女子所喝的苦水，和中救恩的杯相提并论。另请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉」
神既把“旌旗”赐给他们，号召他们打得胜的仗，他们的落败似乎是令人费解的。
――《诗雷氏研读本》
“旌旗”是战场上结集军队准备出战的标帜，也是领军对进入战斗的先锋。此处求神集合以色列军，并率领他们去为真理取得胜利。（“为真理扬起来”亦作“逃避弓箭” 故有战士集合在神的旗下可避敌人攻击之意。 ）――《启导本诗注释》
应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象征胜利。
（20:5）――《串珠圣经注释》
旌旗: 象征战时指挥军队的权力。神将旌旗赐给敬畏他的人,象征神是以色列军队的真正领袖,宣告真理:公义必然得胜。
――《圣经精读本》
这里有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎响应旌旗一字（因此 RSV、JB译为重振 AV、RV译为「扬起」 ），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB ）。同样，从（和合为 ）也可以意指「因为」（参 ，，而弓也许应该译为「真理」或「公平」（参 NEB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【旌旗】
军队使用军旗和纛供发讯和召集之用，以及在城墙悬挂。旌旗的颜色和标志表示其效忠对象，在很多情况下，更包括据信会与人类军队并肩作战之神祇的记号。亚述王撒缦以色三世的部队行军时，「纛」是插在君王的战车上。安营时则立于王帐之侧，作为献祭和服事神明的焦点。
──《旧约圣经背景注释》
【】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
大能的“右手”。
――《诗雷氏研读本》
祈求的内容和基础：诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。
「右手」：代表能力。
――《串珠圣经注释》
右手: 象征神的权柄与能力。
――《圣经精读本》
无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中?所亲爱的人一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
「示剑」：在约但河西，位于耶路撒冷以北六十四公里（四十英里 ）。
「疏割谷」：位于约但河东。
――《串珠圣经注释》
指着他的圣洁说: 意为“神在他的圣洁中说”。因为神及他的话都是圣洁,故他爱以色列的应许也是圣洁、确实（89:35）。我要分开……疏割谷: 示剑指约但以东,疏割谷指约但以西。意味神要将所应许的迦南全地分给自己的百姓。
――《圣经精读本》
【分开示剑】
把土地赐给以色列人素来是耶和华盟约应许的一部分，因此将示剑（耶路撒冷北面40哩的巴拉塔遗址 ）割裂分配，作为对忠于盟约之人的赏赐是祂的权利。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录（主前十九世纪 ），和亚马拿泥版（主前十四世纪 ）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。描述雅各在这城附近置买地业，因此与神最初将应许之地赐给以色列人的事件有密切关系。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。
──《旧约圣经背景注释》
【丈量疏割谷】
疏割城位于约但河东，与雅博河合流的地点附近，今日称为戈尔阿布奥贝德（Ghor Abu Obeideh ）的地区。这地也很肥沃，并且和示剑一样，与雅各的记载有关联，足以代表立约协议的应许地。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑 ），以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（铁器时代第一期的文化层 找到金属提炼的证据 ）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神向他们保证，那负责分地的仍然拥有土地的控制权。
――《诗雷氏研读本》
示剑在约但河西，疏割在河东，均雅各时代古城，。“分开”和“丈量”表示这城的主权属神。基列在约但河东，为玛拿西半支派所在，玛拿西另一半半支派则在约但河西岸，位于以法莲之北。诗人列举四区以说明整个以色列都在神手中。
以法莲和犹大为以色列两个重要支派。以法莲在北，犹大在南，也代表全以色列。以法莲是护卫神的头盔，因此支派强大有力，；犹大是神的令牌，因为神所拣选治理以民的王从这支派出来（看撒下七章 ）。
――《启导本诗注释》
示剑与疏割分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。基列是约但河东的以色列领士，玛拿西\cs8支派跨占河两岸，以法莲与犹大是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（护盔与杖 ）。请注意不断重复的我的，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。
──《丁道尔圣经注释》
【】
预告胜利：诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。
――《串珠圣经注释》
多数近代解经家认为，在衪的圣所（和合指着衪的圣洁 ）等字暗示此处为一节庆，就像以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。
第6、7节宣告了以色列的产业；第8节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。
──《丁道尔圣经注释》
【】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。」
「基列」：在约但河东北。
「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。
诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属于耶和华。
「以法莲」：通常代表北国。
「犹大」：代表南国。
诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的令牌。
――《串珠圣经注释》
基列……玛拿西: 指巴珊地区。以法莲是护卫我头的: 以法莲是仅次于犹大的重要支派,王国分裂后,成为北以色列的中心。犹大是我的杖: 犹大支派领受了治理神百姓的权力。
――《圣经精读本》
【基列、玛拿西】
基列是外约但的一区，位于北面的雅穆克河和南面的亚嫩河之间。这地征服后分给迦得和玛拿西二支派为业。有关整个地区各支派定居地的分布，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【作为头盔和令牌的以法莲和犹大】
本段将耶和华比喻作神圣战士，北、南两国以色列（以法莲 ）和犹大分别比作头盔和代表其职位的令牌。有一个相似的象喻：犹大为弓，以法莲为箭。译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。；都曾经提及过它。
──《旧约圣经背景注释》
【】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”」
列国都各就各位：摩押负责洗脚；以东负责整理抛过来的鞋；非利士却成为得胜之歌的主题。
――《诗雷氏研读本》
神也拥有“摩押”、“以东”和“非利士”，这三族为以色列东、南和西三方边疆的传统敌人。“沐浴盆”供神洗脚。“抛鞋”是拥有土地主权而又放弃的象征。“你还能因我欢呼”亦作“我要对非利士人夸胜欢呼”。全节的意思是说以色列会战胜这些民族。
――《启导本诗注释》
「沐浴盆」：象征战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。
「向以东抛桂」：象征该地为神的属土。
「非利士啊，你还能因我欢呼么」：可作「我要对非利士夸胜欢呼」。 神要战胜敌人，全地皆由祂拥有。
――《串珠圣经注释》
摩押是我的沐浴盆: 表示极端的污辱,指将来要征服摩押。向以东抛鞋: 以东必沦落为清洗主人之鞋的仆人,预言以东也将被征服。非利士啊……欢呼: 不是胜利的欢呼,乃意味充满痛苦的呻吟。
――《圣经精读本》
在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，。用摩押作沐浴盆，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名，俄3 ）。德里慈认为，抛鞋是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于非利士和欢呼，希伯来经文为：「非利士啊，向我欢呼！」（参 AV、RV ），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参「有欢呼王的声音」 。但则作「我必因胜非利士呼喊」，就像 RSV在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。
──《丁道尔圣经注释》
【摩押是我的沐浴盆】
这句话可能与摩押接近死海有关，但肯定的一点是它表示耶和华制服该国。他们被逼为奴，处于为主人洗脚的地位。这容器（和合本「沐浴盆」 ）通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的尺寸。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。
──《旧约圣经背景注释》
【向以东抛鞋】
凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。抛鞋是个含有象征意义的法律步骤，于丈夫的兄弟拒绝接受对寡妇应尽之义务时执行。寡妇则转而脱下他的鞋子，亦即是产权和继承权的象征，然后向他抛鞋，。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。神在本节猛力向以东抛鞋；此举表示征服或没收该国的土地拥有权。
──《旧约圣经背景注释》
【】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
“我”可能是王或其他国民代表的自称。“坚固城”：战败的以民可能打算重整军队进攻以东设防的首邑。
――《启导本诗注释》
「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。
「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻（俄3 ）。
――《串珠圣经注释》
谁能……以东地: 意指“除神之外,谁能攻破那坚固的以东城”。
――《圣经精读本》
以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务；坚固城不是靠大卫的资源可以取胜的，除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行（领我……引我 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【坚固城、以东地】
「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩之外达纳干河（Wadi Dana ）的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。
──《旧约圣经背景注释》
【】
结语：诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且向神表示他坚强的信心。
――《串珠圣经注释》
重新呼求神施行救拔。因神不帮助自己,再次叹息,告白惟有神的帮助才能得胜。
――《圣经精读本》
【】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
此事并非必然会发生；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
【】「我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
依靠神的人在任何情况下都能英勇奋战,因为神必保护他们,直到灭绝所有仇敌。只要神同在,人的问题都能解决。
――《圣经精读本》
仇敌不再是侵犯者，像第1节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（倚靠神 ），祂的脚也会踏在仇敌的身上。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第60-62篇 ）】
160篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？。
261篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关。你又如何？
362篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢。
──《串珠圣经注释》
【】
「求你使我们复兴！」
被丢弃！这怎么可能？凡在大能荫下的人怎么还会失去救恩被丢弃呢？他可能失去享受神同在的乐趣，但是他绝不会永远被丢弃，因为祂怎可能将我们交给仇敌，叫我们受苦呢？
当我们不信或不顺服的时候，我们曾被丢弃吗？神容许我们偏行己路，让我们尝尽其苦果。祂任我们饥渴，使我们知道寻求在神以外的好处，那是罪恶的事。我们如果让假神管辖我们，结果必看见其无助。这样神只有丢弃祂的子民。让他们知道艰苦，并且自食其果。
现在我们求神复兴了。他们说求主将我们带回原处，恢复我们原来的地位，求主使我们复兴。主这样对待彼得，再带他回到使徒当中；复兴马可，带他回到第一次宣教的旅程，以后书写福音书。祂也曾带许多人回来，蒙受更多的恩典。你要相信主复兴的恩典，不只得着赦免，也恢复原来的地位。浪子回头，必随处漂泊好得多，当死而复活、失而复得的生命回来，必定有许多音乐与歌唱的声音。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】有一位老师上课时，拿张白纸上面画一个黑点。老师问：「这是甚么？」
学生答：「是个黑点。」老师又问：「一张白纸上，有一个黑点，你们说好看不好看？」学生同声说：「不好看。」老师继续说：「这张白纸好像一纯洁的人；这个黑点好像一个人有了缺点，那该怎么办呢？」学生说：「应该改正过来。」
老师于是拿起红笔，在黑点上画了几笔，画成一朵桃花。然后，对学生说：「一个人有了缺点，只要肯改正过来，就好像那个黑点一样，可以变成一朵美丽的花。」圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
据欧美统计，一百个到医生处求诊的人，有七十个人是没有病状的，只在他的思想中觉得有病，非医不可，要求医生开药方，医生唯有给他一些神经镇静剂；这百分之七十的病是因神经衰弱，灵里有毛病，对世务挂虑重重，若信主重生便不药可愈！百分之三十的病，虽与肉体有关，但心安理得仰望神，借着药物也可地痊愈，恢复健康。
至于染了不治之症的，医生说最多只有六个或八个月的生命，也不要害怕。美国医学会告诉人，生死是在神的手中，往往有被医生认为必死的病人，倚靠神便会把疾病除掉。当医药的尽头便是神迹的开始；不要向疾病屈服低头，反要抬起头来，举目仰望神，接受主耶稣的神迹医治。
反败为胜需有积极的思想、信心。西安市最杰出小提琴家，有一天在父亲店里帮忙，一块火红铁轨压在他的左手掌上，四个手指被割，这位名「马顿」不甘成残废者，立志改用右手指按弦。所以，任何人的背景都不该成为他的包袱。
美国第一位黑人参议员韦以佛，常记母亲的教导：「孩子，要胜过肤色的歧视，不是改变颜色，而是干得出色。」
你若认为你的智商比别人低，哈！历史一再证明：冠军不一定是最聪明、最强壮的人得到的，只要一次又一次「立定你的心志」。对自己估计太低，会失去斗志，若肯定自己是中下等的人，果然成了中下等的人。
两千年前，有个人名叫项羽，他家好几代都是楚国大将。楚国被秦国打败以后，他不肯投降，还要带兵与秦国打仗，并且自封为「西楚霸王」。一次他带兵渡河去与秦兵作战，等船到岸时，他计上心头，在船底挖了几个洞，把船沈到水中，又把煮饭的锅打破，无法炊事。那时他们每人只带三天食量，属下兵士们都很害怕。项羽心里明白兵士们的恐惧，于是就对他们说：「我们若在三天内败秦兵，大家就活了，要是过了三天，粮食吃完了，再没有东西可吃，，就要饿死。若是打了败仗，船已破漏沈在河里，也不能渡河回去，不是被敌人杀死，就是掉在河里淹死。」大家听了都觉得只有向前，打败敌人，才能有生存的希望。于是抱着必死的决心，奋勇向前冲杀，结果把秦兵打败了。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「你叫你的民遇见艰难。」
诗的著者说︰“遇见艰难”，（这话说明了人生确有不少的艰难 ）。今年夏天，有人送给我们一束粉红色的花，我就问︰这是什么花？答是︰“石花，它们生长在全无泥土的岩石上”。于是我们想，神的花是生长在艰难处所的，而且我心中感到，神对于这些石上之花，也许照顾得特别周到，那温柔决非玫瑰和百合花可分享。——濮登
人生的试验都是造就我们，不是破坏我们的。患难也许会拆毁我们的事业，可是能建立我们的品性。外面最大的打击，乃是里面最大的祝福。如果神允许艰难临到我们，那临到我们的危险，患难，定规都是于我们有益的；倘使我们退缩，叛逆，我们必会蒙到损失。——贝伯考克
神的精兵都是从苦难中得来的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【 遇到磨炼，我通常的想法……】神给百姓尝的不是祝福之酒而是惩罚之杯。神的本意是要将他们带回到自己身边。
――《灵修版圣经注释》
【求赐复兴】
「你把旌旗赐给敬畏你的人；可以为真理扬起来。」
旌旗是军队的表征。在战争中，夺得对方的军旗，就是胜利。军队打了败仗，弃甲曳兵而走，把旌旗卷起来，或是丢在战场上，被人践踏，是很可怜的景象。
在大卫王统治下的以色列，定都耶路撒冷，约柜运进了大卫城，有神的同在，国势骎强，打了几次胜仗。北方的强邻亚兰，和东南的以东，亚扪，结成了同盟，互相牵制，共同对付以色列国。当大卫在北方用兵，击败亚兰军，扩张战果，远征两河流域的时候，以东人乘势西进，攻击南部，造成以色列的“裂口”。一时京师震动，全国惊惶失措，仿佛喝醉酒的人一样。大卫立时派遣约押率师“转回”进击，大败以东人。
大卫虽然是个勇士，有约押，亚比筛等人辅助，真可说猛将如云。但从战场的经历，使他知道，得胜在乎耶和华。他知道，遭遇失败，不是将士怯弱，不是筹划欠周，而是神发怒，丢弃离开他们。是神“使”我们破败，“使”地震动；不是因为敌人强大。是神“叫”祂的民遇见艰难，“叫”他们东倒西歪，不是偶然的。因此，需要转向神，仰望神，求神“使”他们复兴。）
大卫知道，以色列人与亚玛力人争战的往事：他们的神是“耶和华尼西”（“耶和华是我旌旗”的意思 ，显明不是人的力量得胜。因此，他谦卑下来，同国人祷告：你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
求你应允我们，用右手拯救我们，
好叫你所亲爱的人得救。…
求你帮助我们攻击敌人。-11 ）他不敢再高举自己的旗帜，也不敢夸口自己能高举旌旗，为真理争战；而是神赐的，人只能在神面前存敬畏的心，聚在神的旗下，得到保守。没有神的爱旗覆庇，人甚么都不能作。人不能救自己，要靠神的右手拯救；甚至他不敢再自以为是爱神的人，而是神所爱的人；像使徒约翰一样，只自称是“主所爱的门徒”。勇敢善战的大卫，曾经打死狮子和熊的勇士，都不见了，完全隐藏在主的里面，在主旌旗的荫下，随从主的引导，仰望主的帮助。哦，我们多么需要认识自己不能，靠主的大能，才可以得胜。
── 于中旻《诗笺记》
【 世界和我都是属于神的，那我为何担心神丢弃我呢？】
神说以色列的城巿和边界都是神的。神知道每一个国家的未来。当世界似乎失去控制的时候，我们必须提醒自己﹕神拥有城巿，神知道每一个国家的未来。神在掌权，依靠神和通过神，我们就将得胜。
――《灵修版圣经注释》
【 四面受敌，心焦意急；怎办好？】
大卫提到敌国包围以色列。以色列的东面是摩押，南面是以东，西面是非利士。在大卫写这首诗的时候，他正同北部的亚兰争战。尽管他四面受敌，大卫相信神将助他得胜。
──《灵修版圣经注释》
【为国祈祷】
一七八九年法国大革命死了不少的人，但英国却平安无事。历史学家汤恩比说，乃是因为牛津团契影响英国社会，因为他们强调福音的『施比受有福』，缩短了贫富差距，工业革命没有影响英国。所以汤恩比说：「福音的『施比受更有福』救了英国。」教会影响社会，福音救了国家。
司布真年轻时牧羊伦敦大教会，甚然复兴，有询原因？其解答：就是每逢司布真站起来讲道的时候，就有几百位弟兄姊妹恳切流泪祷告，神垂听祷告。这见证告诉我们，有人祷告，神的工作就兴旺那个；无人祷告，就无复兴。名布道家葛理翰每次工作时，全世界有三千五百个祈祷团为其代祷，神垂听祷告，叫教会复兴，叫许多人归主。为此一个国家的复兴安定，需靠神的福音，与基督徒同心合意的祷告。
「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选自己产生的，那民是有福的。
」——林政杰《诗的讲章》
【诗六十篇 如果我的生命中也出现如大卫所面对的困难……】
这首诗介绍了大卫掌权时的情况，在撒母耳记上下或历代志上下里面都没记载。尽管诗中的背景在撒母耳下第8章中可以找到，但其中并没有提到大卫军队遇到顽固的抵抗（60:1-3），甚至显然是一次暂时的失败（60:9-10）。我们离神越近，攻击我们的敌人就越多，因为我们在威胁他们邪恶而自私的生活方式。
――《灵修版圣经注释》