【】「以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」
这首感恩诗谈及以色列人的困苦（1～4节 ）与盼望（5～8节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首信靠之诗，相信神必不让敌人得势。4节“砍断了恶人的绳索”似指从巴比伦被掳得释。此诗追述以民在埃及所受的苦难（1节 ）和所获的胜利（2节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇团体祈祷诗。1-4 祈求的基础：选民曾屡受迫害，但都得耶和华救援，现可再次倚靠神。5-8 祈求的内容：求神对付敌人，使他们像长在屋顶上的野草，很快就枯干（6 ），且毫无用处，没有人愿意去收割，就算收割，捆起来也不够一把（7 ）。
「幼年」：指选民在埃及为奴的时代。
――《串珠圣经注释》
以色列的痛苦与希望: 这首诗歌颂了锡安,据推测是被掳归回的以色列百姓中的匿名诗人所作。就结构而言,本诗可分为对过去的回顾与未来的预见。在第一段诗,诗人陈述了虽然以色列遭到了仇敌的逼迫,神却以公义之手拯救以色列的历史事实（1-4节 ）;在第二段诗,则展望到目前所剩的仇敌也终必因神公义的审判而毁于一旦（5-8节 ）。借着诗中以色列的过去、现在与未来,我们可以发现彰显在历史的长河中的神之救赎护理。
敌人屡次苦害我: 早在建国初期,以色列就一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压。这样的历史事实象征着撒但属灵的欺压,暗示他们的攻击将持续到世界的末了。
――《圣经精读本》
【】
主领者在第l节宣告的话，会众将复述一次。以色列的幼年，让人想到出埃及，而三个朝圣节期中，有两个是纪念这件事。「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」。在默想苦难时，这是最佳的出发点，就好像对基督徒而言，十字架与复活是最佳的出发点。以色列人后来遭受的艰难，多半是神的管教，并不像在埃及是受奴役；不过神是公义的（4节，祂是拯救者（4b节 ），全诗都映照出祂这些特色。
此处两段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕过之田的沟（3节 ），这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证（我们或许感觉 现在仍然如此 ）。其实，这种历史演变的自然证据，已经将这点清楚表达出来；不过，仆人之歌则将这见证提升到更高的水平，讲到一种甘心受的苦难，首先是因为替神说话而受苦（「人打我的背 我任他打」 ，其上下文便是指这点 ），最后则成代替的牺牲──这个任务不是以色列能达成的（「因祂受的鞭伤 我们得医治」 。新约壹方面证实，这一切已应验在基督身上（在赎罪方面则单应验于祂 ），另一方面也呼召教会来跟随祂的脚踪，并展示使徒们曾欢喜雀跃地如此行。
──《丁道尔圣经注释》
【】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」
【】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”」
以色列人被描述为一个受鞭打蹂躏的人，背上满是伤痕，象田间的犁沟一样。
――《诗雷氏研读本》
诗人用犁地来比喻敌人的残酷，“犁沟”象征所受的伤痛。
――《启导本诗注释》
描写选民好像农地，被敌人在背上耕田，留下又长天深的伤痕。
――《串珠圣经注释》
诗人描绘了以色列所受的极大苦难。事实上,以色列似乎因仇敌的欺压,曾经遭到打粮食的铁器毒打（1:3）。
――《圣经精读本》
【 这一节经文曾出现在新约中，预表了甚么？】
这一节预表了耶稣在死前受到的不公正的审判。祂忍受了可怕的鞭刑，“耕的犁沟”就是在祂背上的鞭伤。
──《灵修版圣经注释》
【】「耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」
「他砍断了恶人的绳索」：神救诗人脱离恶人的奴役和伤害。
――《串珠圣经注释》
恶人的绳索: 指捆绑俘虏,使其不能逃亡的枷锁与铁链等器具。这暗示了神对背负罪之重轭、在痛苦中倍受煎熬的人类的莫大恩典,此番救赎事工借着耶稣基督而得以完全成就。
――《圣经精读本》
凡刑罚以色列人的国家，都是神手中所使用的工具，为要成就他的旨意。那些鞭打耶稣的人，也是成就神的旨意，如以赛亚所说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”。在神公义的计划中，他用完了那恶人的绳索之后，就将它砍断丢开，这些事或临到主身上，或临到信徒选民身上，都是一样。“耶和华在他一切所行的，无不公义”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后。」
凡恨恶锡安的人，都是神的仇敌，神命定一切反对他的人都必失败。诗人如此表示自己的心愿，因为这是照着神的旨意计划祈求的，神的旨意已预定，凡恨恶锡安的人都必蒙羞。
── 包忠杰《诗注解》
【】
如果锡安只是一国的首都，此处对他仇敌的咒诅就不过是粗暴与恫吓。但在诗中，锡安是「我们神的城」，是「神所愿居住的山」，且是神所选定世界的母亲之都（八十七篇 ）。在最后提及的那篇诗中，归信的外邦人向她说：「我的泉源都在你里面」。从这个比喻来看，凡拒绝她的必定枯干（6、7节 ）；若不用比喻的说法，则可说：他们选择了仇恨之路──就是毁灭之路──又定意与神为敌──等于自寻死路。
枯草的比喻（6、7节 ），不单用来形容仇敌，在，，则形容世人，与神的话语成对比，而我们如今则可分享神永存之道，。此处收割之人带回来稀稀疏疏的庄稼、禾捆，与欢欣领受的福（8节 ）成为对比，令人想起另一幕收割景象中，所传出的祝福之声。然而对朝生夕死、终被丢弃之物，则只有一片寂静相迎。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。」
“房顶上的草”。由于没有泥土，很快就枯毁了。
――《诗雷氏研读本》
愿那些用“犁”压迫以色列民的人（3节 ）象屋顶上的草，屋顶既热且无土壤，不能犁地，草长不出来，遑论收获。
――《启导本诗注释》
愿他们……枯干: 敌对神或欺压神百姓之辈,如同那房顶之草,虽一时茂盛,但当神施行审判时,必最先归入灭亡（73:17，，，，，，，。
――《圣经精读本》
【房顶上的草】
以色列一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，编以芦苇和长草建造。然后漫上泥土填塞孔洞，以求保持相当程度的防水作用。如果有草的种子混合在泥土之中，就会发芽生长。但由于不能生根，就会迅速枯萎。
──《旧约圣经背景注释》
【】
近东地方的房顶是平的，有时房顶上有些少泥土，不久就生出草来，这些草经太阳一晒，就枯干了。人生也如草一样，但房顶上的草格外短命，这些草没有任何用处，也毫无价值。以赛亚说：“凡有血气的，尽都如草．他的美容．都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上” ）。
── 包忠杰《诗注解》
【】「收割的不够一把，捆禾的也不满怀；」
【】「过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”」
锡安的仇敌不会听见惯常友善的问候和祝福。
――《诗雷氏研读本》
愿耶和华所赐的福归于你们: 这是以色列百姓之间相互祝福的问候语,体现了他们认为所有祝福都来自神的信仰。这一节诗意指,连对他们的恶行毫无耳闻的过路客旅都不会留下这常用的祝福之言。这一场面预演了在最后审判之日,谁也不会看顾恶人悲惨孤独的境地。
――《圣经精读本》
当收割庄稼的时候，犹太人路经田野，用这话向那些收割的人祝福，若收成不好就没有人这样祝福了。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第129- 130篇 ）】
1由129篇看来，诗人从苦难中学到什么？你如何处理苦难问题？。
2诗人在朝圣时愈发感觉自己罪孽深重（130:3）。当你在主日敬拜神时有否这分感受？
3130篇里，诗人为何逼切仰望神？你又如何。
──《串珠圣经注释》
【诗一二九诗题】「上行之诗」
【幼年受苦】本篇是上行诗第二组的最末一篇。写诗的人，一面回头去看在已过的时间里，神在他身上作了些甚么事；一面也展望前面的日子，他里面是满了盼望。
―― 江守道《上行之诗》
「从我幼年以来敌人屡次苦害我。」
生于忧患，自然不是快乐的事，绝不会出于任何人有意的选择。不过，从经验和观察，早年的困苦，产生成功的人物；舒适逸豫的安乐窝，却抚育出败家子，甚至是亡国君。
撒但魔鬼不喜欢人行主的道路，常常苦害跟随主的人，要破坏主的计划。它知道最好的时机，是在还没有长成的时候。以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我；
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
却没有胜了我。”圣经告诉我们，当以色列刚一立国，亚扪人马上就来寻隙攻击。启示录的妇人，生下了孩子，大红龙就要来吞吃。
希律王听到“那生下来作犹太人之王”的基督降生，他全没有意思等祂长大成人，就决定要把婴孩耶稣杀死，可以根绝后患。五旬节以后，教会诞生还不久，犹太最高议会就与教会作对，开始迫害。
福音传到外邦，情形也是如此；主道所到的地方，就开始有迫害跟着。以至使徒要“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’。”保罗又对教会说：“你们知道，我们受患难原是命定的。”患难仿佛是教会和信徒重生得救的出生证。以至使徒彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，仿佛遭遇非常的事。”
主耶稣在讲撒种的天国基本比喻时，就说到人接受了道种之后，就有患难逼迫。但对于有生命的信徒，这一切终必成为后来的益处。
诗人说得非常好：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”。我们的本性，都不欢喜受苦。但经历过以后，就会知道是有益的事；更重要的是，可以知道受苦不但不是坏的事，而且是由于神自己的安排，“为要使我”学习神的话。我们是愚昧的孩子，神说了话，还是不明白，虽然知道了，却不留意；必须经过苦难，主的话才在我们身上成为真实的功课，可以说：“我都学会了。”感谢主，因为祂是慈爱公义的，总不会撇下我们，坚信倚靠祂，终必蒙福。── 于中旻《诗笺记》
【】「以色列当说：『从我幼年以来，敌人屡次苦害我；从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」
以色列在这里可以代表一个人（雅各 ），也可以代表一个国。以色列个人的经历如何，以色列全国的经历也如何。雅各是因着神在他的身上工作，才把他带到一个地步，叫他成为以色列。
雅各一生经历苦难，仍然满了自己。他从母腹里就开始摔跤，他与以扫摔跤，与拉班摔跤，...甚至与神也摔跤；直到他的大腿窝被神摸了一把，他全身的力量就都失掉了。
他一生的摔跤都是失败，但他最失败的时候，神却说，你与神与人摔跤都得了胜。这是一个属灵的原则 ─ 藉失败而得胜 ─ 我们的肉体和肉体的邪情私欲被置于死地，屈服于十字架的底下，让神、甚至让人胜过我们，这时我们才是真得胜了。
神训练我们，对付我们，要把我们里面的雅各除掉，把一切出于神的都组织在我们里面，叫我们成为一个以色列。
―― 江守道《上行之诗》
【 神的子民从来都不会被外来的迫害所摧毁！那么我今天所遇到的压力又算得上甚么呢？】
以色列百姓在早些年遭到了迫害，但没有完全被毁灭。教会也是这样，基督徒曾遭受了残酷的迫害，但教会并没有被毁灭。就像耶稣对彼得说的那样：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他”。当我们也受到迫害和歧视的时候，不要恢心，因为教会从来不曾，也将不会被毁灭。
――《灵修版圣经注释》
【】
「敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」
撒旦与人无法胜过圣徒！除了神的拣选之外，似乎没有其他的理由，神为祂自己拣选了我们，以极重大的代价买赎我们，祂不能舍得交给仇敌，祂也许容许我们的背被鞭伤，因为仆人必须像主那样受苦，但是我们受刑的日子，祂就切断捆绑，让我们脱离仇敌的手。彼得的经验就是这样，保罗也有类似的经验。
让我们与神同行。与祂相交才是我们心灵每日的饮食。我们要培养与祂灵交的体验，不必惧怕，他们的计谋终于失败。与神亲密同行，是唯一的方法逃脱仇敌，神人差派别人到以色列王那里说：你要谨慎不要经过那里。以色列王还是到神人警告他的地方，他就无法救自己。
我们每日与主相交，是靠祂的宝血，得以进到神面前，因此在一切大小的事上都恒常警醒。我们要为主热心，不让主对我们有什么忧心。我们越不想祷告，就要更多祷告，若觉得主不与我亲近，就努力追求。朋友间若有非常的感情，淡漠的表情就是不愉快的表示。王若许久没有召见你，快到祂的院内等候祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”」
当人对付你的时候，你所感觉的就是那个快利的犁头，从你的背上耕过去，使你皮破血淋，你的里面都显露出来了，这个滋味实在不好受。
农夫用犁头耕田的目的，是为的要撒种；而沟耕得越深、越长，种子就撒得越深、越多，结果是丰收。我们里面有许多大石头，需要被犁，显露在神前。神不是苦待我们，乃是要成全我们，不然，祂生命的种子，在我们里面就不能发芽生长。
―― 江守道《上行之诗》
【】「耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」
绳索连着牛，拉动牛往前犁耕，绳一断就不再犁耕了。我们的神是公义的，祂不会叫我们所受的，过的于我们所能担当的，祂要为我们开一条出路，叫我们能忍受得住。等到我们暂时经过苦难，学了功课，这个恶人的绳索就要割断了，祂亲自来坚固、成全我们。这个恶人就是肉体，我们最大的仇敌就是自己。我们所经历一切的痛苦，都是由于我们的肉体败坏。
―― 江守道《上行之诗》
【】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后。」
锡安是代表神的权柄，恨恶神权柄的就是肉体。属肉体的人，不服神的律法，也不能服。到时候，肉体要蒙羞退后，因为神已在我们身上作了工作，叫我们成了属灵的人。
―― 江守道《上行之诗》
【房顶上草枯干】
基督徒的蒙福，虽然在受苦中，必蒙神的带领；就是「渐入佳境」。
我国晋朝有位著名的学者，名叫顾恺之，他很喜欢吃甘蔗，开始吃的时候，常从尾部吃起，有人问他为什么这样吃呢？他回答说，因为甘蔗根部比尾部更甜，如果从根部吃起，越吃滋味越淡，吃到最后，就味同嚼腊了，若是先从尾部吃起，越 吃滋味越浓，渐渐进入甘甜的佳境，才能体会到甘蔗的甜美，因此后世把一个人的生活环境逐渐好转，或是对某种技艺学习的兴趣，一天比一天浓厚，就用「渐入佳境」的说法来表达。神为人类所预备的救恩，也好像倒吃甘蔗一样，越吃滋味越甘甜，越久恩典越淳厚，诗人大卫，从他属灵的经验中，写出来的诗句说：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀。」
犹太房子是平顶的，用泥土打实就是房顶；房顶上长的草，长得快，但因土浅，故还未长大就枯干了。草应当长在地上，才会长得高又好看；我们的肉体应当放在低处，放在灵的管治之下，这样才有用处。肉体的地位只该摆在十字架底下。当人凭着肉体在那里骄傲、得意，就像房顶上的草，他正夸口的时候就枯干了。
「收割的不够一把，捆禾的也不满怀」，就是虚空、不满足的意思。一个活在肉体里头的人，永远不能得着满足，同时，他的一生也是虚空的虚空。
―― 江守道《上行之诗》
【】「过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”」
在旧约的时候，有这样的风俗：等到收割的时候，人走过你的田地，看见你在收割，他们就这样祝福你，与你一同快乐。一个属肉体的人，得不着神的祝福，惟有一个活在圣灵里头的人，他在神的面前，因为耕得深，种子就生长，结实百倍，走过的人都要说，愿神赐福给你，愿平安归你。
―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十九篇 生命成长是借着主来「扶犁而耕」
】一个真正服事主的人，让人所看到的是身上的犁沟。我们不能靠外面的能力来吸引人，我们要让人看见主手工作的痕迹。惟有主在我们背上耕下甚长的犁沟，我们才能有健康属灵的成长。当人看见你时，不再觉得你有天分、才干、与精明智慧，乃是觉得你是属神的人。在你身上最多的是神，最显明的是神，最宝贵的是神，因为主已在你的背上扶犁而耕，使你的生命长大。
当我高中毕业后，我进入了一个军方的语言学校，我只需要在第二年当翻译官，就满足了服役的要求。当我通过了基本训练和考试后，我突然又收到命令，要再接受四个月的军事入伍训练。我在第一个基地的最后一天，也就是我在新基地训练的第一天。我看着命令时心里想：「主啊，你是不是对我有点过份严厉？我得救已一年多，你必须对我有怜悯，如果你这样继续对付我，你会把我的背也打断。」但我仍然告诉主说，我愿意接受。
我坐火车往新营地报到的途中，由于火车误点，我们需要在车站等待另一列火车进站。那些坐在从对面方向开来的火车中的，都是我以前连上的伙伴。他们看见我就十分兴奋，大声道：「朱韬枢，我们听说你要再入伍受训了！」我与他们打招呼，但我里面实在十分生主的气，我告诉主，「你对我所有的虐待我都能忍受，但我不能接受你叫我成为别人的笑柄，你有权利来对付我，但这是太过份了，我再也不管你了！」
我决定不再祷告，不再读经，也不再参加聚会，更不要爱主了。这样大概持续了七天，我再也忍受不了。我有谢饭的习惯，但我题醒自己，我是在生主的气，所以我不祷告。我里面有催促要转回主面前，但我决定不作，直到我忍无可忍。我跑到田里跪到主面前悔改，我求祂的赦免。祷告之后，那个圣灵的涂抹就恢复了，祂的同在十分甜蜜。就在那个晚上，在餐厅里，指挥官拿着公文进来，表情十分严肃。我看着他，里面感觉像是主在对我说话：「你现在回家。」饭后指挥官站起来说：「我刚收到从国防部来的命令，所有受过训练的人，现在就可离营。」
我里面十分喜乐，也感到有一点困惑：如果之前我还没有祷告，我就不知道能不能在主面前坦然无惧？如果在接到这命令时，我仍是那么刚硬，这种羞耻我不知道能否受得了？就在那个时候，我真是敬拜祂，在我里面我喊道：「我的主是活的！我的神在这里！」
我感谢主，因为我从一个训练完毕后，居然又来了另一个训练。我也感谢祂，因我以前的同伴刚好在停在我对面的火车上，他们看见我并取笑我。我更感谢主的怜悯，我在最后一刻，主使我能悔改，然后立刻我就接到回家的命令。我们的经历常常都是这样，主总是在最正确的时间和地点给我们一些环境，这是何等宝贵。
── 朱韬枢《上行之诗》