【】「耶和华阿，我要求告你；我的盘石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。」
在这首哀悼诗里，大卫求耶和华拯救他，免于其仇敌所应受的审判（1～4节 ），有信心地预言他们的惩罚（5节 ），公开地赞美神，因为祂必应允他的祷告（6～8节 ），并祈求耶和华拯救以色列（9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“缄默”。聋的，意思是不回应。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇个人的求告诗。1至5节求神拯救，并惩罚恶人；6至9节为赞美感谢的诗，并为全民求告神（8～9节 ）；末节提到牧羊众民。与22至27诸篇有不少相同主题，或属同一诗集。
――《启导本诗注释》
“盘石”是神的称呼，象征力量和权能，坚固可靠，永不改变。
――《启导本诗注释》
主是避难所。大卫毕生驰骋疆场,作这首诗时已步入人生黄昏。却因躲避儿子押沙龙的反叛,逃离耶路撒冷,使一生的荣耀变为羞辱。在这荣辱不定的人生中,大卫强烈感到神慈爱的双手看顾并引领自己。在如此令人绝望的境况中,诗人依然能够:①呼求神应允自己的祷告（1-2节 ）;②恳求神报应仇敌（3-5节 ）;③确信神必一如既往地帮助自己。预先献上感恩与称颂（6-9节 ）。
――《圣经精读本》
不要向我缄默……我就如: 关乎生死的信仰——主若不帮助,就必死无疑。
――《圣经精读本》
当时情形可能是生病或深感绝望，所惧怕的不是死亡，而是怕受屈蒙羞而死。深坑（Pit 和合将死的人 ）有时是阴间的同义字，但也可以指其带来极深的拘禁，就如囚禁罪行重大者的地牢，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的祈祷：他求神不要让他遭受恶人所受的刑罚（可能是指不要让他病死 ），因为神是他的盘石，而他又没有像恶人一般作恶 （4-5 ）， 不应与恶人一同被灭。
――《串珠圣经注释》
【】「我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。」
“举手”是敬拜者祷告的姿势，可能跪下或站立，双手向天或圣殿举起。
――《启导本诗注释》
「向你至圣所举手」：反映当时人祈祷的姿态。
，――《串珠圣经注释》
向你至圣所: 大卫被赶出耶路撒冷,首先想到至圣所,而不是自己安逸的宫殿。诗人向至圣所祈祷,晓谕我们在灵里总要向神而活。
――《圣经精读本》
举手祷告，可以代表好几种心情：此处为寻求恩惠，因两手空空是指举手亲近神；出埃及记十七以下为代祷，呼召天上的能力临到他人。亦见。译为至圣的字是d#b[i^r（AV、RV误译为「神谕」 "oracle" ），这个名称除了此处以外，首次出现之处，为所罗门建殿的记载。这并不一定表示本诗是大卫之后才写成的；只是表明到所罗门时期，这字已经成为专指约柜所在地的用词，由此可见，它早已为人所用。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」
【】将他们所应得的报应加给他们: 诗常有对恶人的咒诅,这绝不是个人情感的表露,乃是恳求神按着公义,亲自施行审判。
――《圣经精读本》
【】
所怕的是交给恶人，遂其所愿，而更可怕的则是与他们一同受他们才配的羞辱。以下所惧的错误审判也与此相同，那里的比拟为清除垃圾，这里则为将囚犯拖出去受刑。没有一事比不公平更令人气愤，这也是应该的；所以这几节不是单讲报复，而是陈明任何一个良心健全的人，对于时下各种错误的社会秩序都会提出的抗议；同时亦表明，就道德而言，未来的审判之日是必须有的。神的选民「昼夜呼吁祂」，并发现祂的怒气已经燃起，正是此意。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。」
【】诗人并非要求报复，但盼望正义伸张、人与人能互相信任，敬拜同一真神。
――《启导本诗注释》
【】「他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。」
【】「耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。」
听了: 1节“不要向我缄默”是悲哀恳切的呼告,本句则是凭信心而得的确信。我们应当:①信而呼求;②呼求而信。
――《圣经精读本》
【】
读者或许惊奇: 大卫刚刚拼命呼求神惩罚恶人,何以会突然发出欢喜的称颂。这是大卫凭借自己的信仰经历,凭信心确信神必拯救,而献上感谢与赞美。
――《圣经精读本》
这里以丰富的图画描述神拯救的能力（6～9节 ），有积极的行动（力量……牧养 ），也有防卫的一面（盾牌……保障 ），使颂赞色彩倍增；但是在重大信心试炼之下，第1节那突显的比喻，「我的盘石」，恐怕仍是信心呼声之中最可贵的。第7节也许是回顾这一点，若单就其时态来看的话：「我心里曾倚靠祂，我必将得到帮助；我心中曾欢乐，我将来必用诗歌颂赞祂。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人感谢神听他祈祷：因他对神有无比的信心，知道神必答允所求，故立刻转换口吻，为着神的答应而赞美祂。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。」
力量、盾牌、保障: 与战争相关的词语。大卫波澜壮阔的人生,在对内对外的胜战中,充满了神特别的恩典。
――《圣经精读本》
【】「耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」
「受膏者」：在圣经中多指君王。
――《串珠圣经注释》
【】
耶和华提供象堡垒一样的“力量”，象牧人一样的爱顾。
――《诗雷氏研读本》
“受膏者”在此指君王。“产业”指神的子民。诗人求神赐福给一切属祂的人。“牧羊他们”也作“作他们的牧人”。
――《启导本诗注释》
他既身为耶和华的受膏者（这词以后逐渐发展成弥赛亚一字 ），就代表他的百姓，而神的恩惠也应该照样临到他们（这个原则在新约完全施行出来 。第8节的原文稍有困难，希伯来文为「他们的」（参 AV ），而不是「他百姓的」，因为显然少了一个字母。古代译本支持 RSV等的翻译，无论如何，第9节（?的百姓 ）使文意尽明。「赞美颂」（Te Deum 著名颂赞三一神之诗歌 ）将最后一节的祷告纳入，因为我们已耳熟能详，或许不再感受到?的产业实在并不相称（因为神竟以我们为祂最宝贵的财产 岂不是太希奇了！ ），此外，该祷文以「治理他们」取代希伯来文「牧养他们」，也丧失了其中丰富的含义，这可由相随的动词扶持（RSV 扛抱 ）他们看出；如。，及对于扛抱之主题各种不同的说法。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」
「你的产业」：就是神的选民。
――《串珠圣经注释》
扶持他们,直到永远: 大卫的赞美突然指向永恒。将永恒的称誉给世上的君王,或向人寻求永恒的帮助,都是以人不能永远在世为前提的文学修辞。惟有神是永恒的（102:26，，。
――《圣经精读本》
【思想问题（第28- 29篇 ）】
1有学者认为：诗人的祷告里没有表明他受到任何逼迫，大概他是在陷于身心或灵性的低潮时向神发出这祈祷。你若有类似的低潮，怎办？
25节的恶人是不认识耶和华的人吗？
3诗人能心中欢乐，用诗歌颂赞神；这是因为神叫他凡事顺利，毫无险阻么？参13:5; 。
4大自然的现象唤起诗人去敬拜神的威荣。你居住的地方有那些常见的大自然现象？试从这些现象联想到神的属性或作为。
──《串珠圣经注释》
【】
有个乡下小孩子，在礼拜堂听牧师讲，世间有二军敌对，就是耶稣与魔鬼打仗，人只能站在一边，没有中立。他听了很受感动，在回家的途中，一面思想，一面祷告。就站在路中间，用棍子在路中划一条直线，右边写「耶稣」，左边写「魔鬼」。他自己站在中间的在线，抬头望天祷告说：「主耶稣！我愿选择你的道路，终身站在你这一边，跟随你。阿们。」祷告完了就移动脚步，往右边一站，一直跑回家去，头也不回，表示他的决心。
人的罪可分为四类：一属肉体，如淫乱不洁；二属社会的，自私为己；三属智识的，虚谎欺骗；四属灵性的，骄傲狂妄。自然每个罪，也能贯通旁类，息息相关。
有一个学生，品学优良，爱读圣经。暑假后返校，性情悖谬，向教员无理，和同学争斗。一日，校长召他到家里谈话，问他近来如何读圣经，他声色俱厉的回答说：「我不但不读它，而且看见它就恨！」校长从容地问他说，前后仍是一本书，为什么从前爱读，如今却恨恶呢？后来他哭起来，承认他的罪恶，说他在暑假中，被坏人引诱，逛妓院、喝酒打牌看戏，无所不为。自知犯罪，心中污秽，邪不胜正，才怕圣经，恨圣经。
——林政杰《诗的讲章》
【 别人的虚假，有没有影响我以真诚待人的心？其实，我真诚吗？】
假装友好很容易。恶人通常戴上善意或友好的面具，来达到他们的最终目的。大卫在王位上会遇到许多假装友好、要达到个人目的的人。大卫知道神最终将惩罚他们，但他祷告求神对他们的惩罚快些来到。真正的信徒应该在所有的人际交往中保持直率和真诚。
──《灵修版圣经注释》
【感谢赞美】昔有一位亨利马太，因钱包被抢，在他的日记中写下，钱包被抢，仍感谢赞美，其理由有.仅此一次被抢，没有多次被抢。2.钱包虽被抢去，但不致受伤害。3.被抢的钱为数不多。4.是我被人抢，不是我抢人。5.神必然赐我益处，因为圣经上说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」
根据科学统计，一粒米的长成，需要七担水。一位传道人知道了，非常感激神的照顾，而订购一些饭碗，上面烙上四句话，以志不忘神的恩惠。这四句话是：
「有人能吃没有饭，有人有饭不能吃；我今有饭又能吃，感谢神的大恩典。」
基督徒无论于晴天雨天，都能感谢赞美，是因为圣灵怎样将基督的力量转送到我们的软弱中，就越感谢神奇妙的大恩，将我们软弱化成刚强，信徒的软弱即成了显示神能力的机会。
——林政杰《诗的讲章》
【神是我们的力量】
【信心的乐歌】一个蛮荒野人相信只要吃了猛兽的肉，就能得到那野兽的勇力。不错，我们确实可以因吃肉得到身体的力量，但我们除了身体的力量外，也需要属灵的力量。神就是我们灵魂所要的肉和水。你若吃喝祂，领受祂的话语、祂的真理，就能在主里刚强健壮，得到神所赐的能力。
── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
「我心里倚靠祂就得帮助。」
忧愁是心理的状态，却是有重量的，会把人的背脊压得弯曲，不能挺直起来。
人从早就憬于自己的脆弱。圣经说到人的生命，如同容易凋残的花草；是不能耐久的帐棚；约伯的朋友形容是“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”；多么不坚固！莫怪在遭受反对迫害时，就更显得可怜无援了：“你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁”。本来就根基不坚固，品质脆弱；随着年岁的侵蚀，环境的摧残，慢慢变得倾斜，眼看难以再承受风雨冲击；在急切需要的时候，偏偏没有人肯来扶持，反而落井下石，要来把他推倒！这是何等的残忍，这是甚么世界！恶人的势力嚣张，仿佛连地都能震动。但世界就是这样，你不能期望它对你有更好的待遇。
神的儿女不属这世界，所以不必存甚么幻想，只要把眼转向神，以祂为我们的盘石。与人的情形正相反，神是永远坚固可靠的。幸而主并没有撇下属祂的儿女为孤儿，他们有尊贵的特权，可以向祂的“至圣所举手”，在那里，有二基路伯张开翅膀遮掩的约柜，里面有神的法版，显明祂的约是永不朽坏，永不更改的。所以信的人可以说：耶和华是我的力量，是我的盾牌；
我心里倚靠祂，就得帮助。
所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞祂。
耶和华是祂百姓的力量，
又是祂受膏者得救的保障。有神作盾牌的人，不论在甚么环境，总不会失去平安；有神为倚靠，不论在甚么时候，总不缺乏帮助。所以在仇敌环伺之下，仍然可以歌颂神；虽然环境仍然恶劣，风浪没有止息，阴云还未消散，蓝色的天空还没有出现，他就先发出信心的歌声。这是活的信心。
作为以色列的王，诗人不仅为了自己祷告，他也想到全国的百姓：那不是王个人的私产，他们是神的百姓。神眷顾保守领袖，是为了向祂的百姓施恩。好的领袖，总是记念人民的福利，也必蒙神牧养赐福。── 于中旻《诗笺记》
【】第一次世界大战，联军总司令吉青勒将军每天正午都要到一间小礼拜堂祈祷，是为要得着能力去应付他每天许多重大的事。当时德国军队势如破竹，剩胜向巴黎前进，却突然失利，退到玛尼地方。当时吉青勒将军正与罗伯将军商议大事，罗伯将军接到德军败退的电报，面色严肃，将电报交给吉青勒将军看，说：「我真不懂，我真不了解他们为什么要退却。」
吉青勒将军低声的回答说：「有人在祷告呢!」
许多人常被世事缠绕,甚至没有功夫祷告,实在可怜,像这样的人,许多时候反而枉费力量和精神。因为一夜的祷告,可免得因忧虑而睡不着觉,祈祷用的时间绝不是白费,反而能生出许多利息来。
历史告诉我们,法国革命,英国也革命,然而法国革命流血、暴动，酿成恐怖状况。有名的历史家勒启说：「当时英国可以不落入革命的状态中，保持她的有许多原因，但最显著的是一种行动强烈的宗教热诚。这种热诚，是充满在英国中阶和低阶社会中间。」瑞典与挪威能和平地分为二国，也是两国人民热诚 祈祷所致。
——林政杰《诗的讲章》
【】「牧羊他们，扶持他们，直到永远。」
神的子民好似羊群，分散在许多山上，性质不同，也在各类的羊圈中。但是都在一位牧者的照顾之下，带到一个永远的家。
圣徒多么急切盼待主的羊群得着福祉。什么对亲爱的人有价值，爱他的也同样感到亲切。你若爱你的牧者，必关怀祂的心意，包括祂操场的羊，祂手中的子民。所以你越接近主，你必求祂的产业。「求你拯救你的子民，祝福他们，牧羊他们，扶持他们，直到永远。」
「扶持他们」也可译为「背负他们」。这里描述好牧人在荒野背负羊羔经过一段日子，祂带羊群，与带单独的羊只一样。主不仅带我们到青草地上、可安歇的水边，祂也背负我们直到永远。不要感到困倦，祂可赐给无穷的安息。祂牧羊的照料是无时或已的。你今日感到忧翳吗？有没有什么权势力量拖你下去？你的心灵是否很低落？让牧者有力的膀臂与温和的胸怀扶持你，有一个临终的女孩要她父亲用膀臂托起她。她说：再高一些！爸爸再高一些，他就尽力把她举起。基督把她举得最高，知道永远。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗二十八篇】传说神从天上差两个天使到地上来，一个天使的袋子要装世人的祈求上去；另一个天使的袋子要装世人的感谢。两个天使游行地上一周，回去时都感困难。收祈求的天使，袋子装了一袋又一袋，背不上去。收感谢的天使，袋子是空空的，仅有三个感谢。他们很诧异地对问说：「世人为什么这样多祈求，却很少感谢呢？」
有一位九十岁的老妇人，于感恩节有这么一段感叹动人的言词；她说：「最好一年三百六十五天，把三百六十四天都看作感恩节，把一天作为『出气日』，每个人都可以在这一天，把心中怨愤发泄出来。」假使一个人缺乏幽默感，那么「出气日」一定过得很惨。
正如埃默森所说的：「一个人如果没有在神那里找到归宿，则他的气质、言语，都会不由自主地暴露出来；四十岁以后，一个人的容貌可以显示出他一生所求的是什么。」所以性格是一切祷告的成果。那么为什么要时常祈求感谢呢？这正如船长在挂帆时，需调整罗盘，把指针校正到针对目标的方向。所以「祈求与感谢」，目的就在校正性灵的罗盘，不致偏颇，正对神的旨意，心境便不致为风浪所左右，可以乘长风，破万里浪了。
有人曾抱怨林肯总统说：「你祷告的时间占得太多了。」林肯说：「我若不向那赐我能力的神祷告，祈求他的帮助，那么我是世上最笨的人了。」基督徒若不心存敬畏的心，不以神为先，那就得不到神的力量与赐福。
有一位慕道友在公司里颇受同事们的取笑，同事问他说：「你是现代人，你总不会相信耶稣在迦拿以水变酒的事吧！」这位慕道友说：「我的知识不够，故不能明了水变酒的奥秘，但我知道我的酒变成了家具、孩子的学费、妻子儿女身上的衣服。我不明白水如何变酒，但我知道，经过我的信心祈求，耶稣进入我心之后，我有重大的改变，使酒变成家具、学费等。」这是祈求与感谢的见证。
——林政杰《诗的讲章》