【】「神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；」
本诗述说了大卫仇敌的阴谋（1～6节 ）以及他们受到神的惩罚（7～10节 ）。
――《诗雷氏研读本》
一般把此诗称作个人求告诗，在敌人设计害他时，寻求神的保护。背景和六十二篇相似，但未说明敌人的攻击来自何处；不过所用的武器主要为“舌头”（言语 ）。全诗指出恶意用言词攻讦人的终必为自己的舌头所害（8节 ）。
――《启导本诗注释》
粉碎仇敌的奸计。有人认为,这首求告诗的写作年代,是大卫受扫罗逼迫或押沙龙谋反之时,但不甚确切。诗中并没有身陷急难的描述,只有嘲笑、斥责恶人的图谋（3-6节 ）。由此看,似乎在形成政治党派时期,即押沙龙筹划谋反之际。内容主要有:①仇敌敌挡大卫的奸计与恶（1-6节 ）;②神审判、惩戒恶人（7-10节 ）。
――《圣经精读本》
埋怨（和合哀叹 ）在我们听来有唠叨怪责的意味。但这字基本上是讲一个人在默想自己的光景，无论是好或是坏。也许译作「心思烦乱」比较接近这里的意思。请注意第二行的惊恐，这会让人瘫痪，但是畏惧则可能生肃穆之情，也可以是健康的。韦瑟评论道，首先求脱离这种心情是有智慧的，因它会使头脑无法运作，使抵挡之力瓦解。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人祈求神的保护。“扰乱”与“暗谋”同义。
――《启导本诗注释》
祈求的内容：诗人求神保护他，免得他为敌人杀害。
――《串珠圣经注释》
【】「求你把我隐藏，使我脱离作恶之久的暗谋和作孽之人的扰乱。」
「扰乱」：应作「陷害」。
――《串珠圣经注释》
现在思想转移到敌人的阵营。此处不单指其扰乱，也是指第二行所讲「骚动的群众」（参 NEB、JB 和合作孽之人 ），即执行首脑计划的外围叛徒；因为译作秘密计划（和合暗谋 ）的字，既指计划本身，又指计划者。将这字作正面使用，指一群密友。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，」
舌头所犯的罪再次受到谴责。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
诗人用“刀”和“箭”来比喻敌人的恶毒言语，这种攻击一定很厉害，若无神的干预，可以致命。
――《启导本诗注释》
他们的言语尖刻,像利刀或毒箭,是致命的武器。虽然诽谤是击倒对方的利器,但咒诅终必归到自己头上（8节 。
――《圣经精读本》
接着是论他们的武器；由此观之，这些人是从内部制造分化的人，播散猜疑与不合（其实用舌头制造混乱并不需要魔力！参 。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的苦况：他遭受敌人暗算，又被他们毁谤。
――《串珠圣经注释》
恶人的诡计。描绘试图绊倒大卫的恶人言行,他们欲以苦毒的言语（3节 ）、暗设的网罗（5节 ）、奸计（6节 ）谋害大卫。撒但为了绊跌圣徒,也动用一切诡计与方法。
――《圣经精读本》
【】「要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。」
「并不惧怕」：指他们作恶肆无忌惮。
――《串珠圣经注释》
完全人: 指大卫自己,并不是绝对的完人,而是相对于恶人的而说。
――《圣经精读本》
现在论他们的方法：绝不可能是开诚布公的反对（「只将真理表明出来」 ，参「我就当面抵挡他」 。从谎话与流言之战的状况来看，暗地射的作法，或许是计划好让无辜者落入圈套，也可能是以匿名的方式散布谣言，因此并不惧怕（此处不须要像 NEB、JB一样 修改几个字 虽然只是改动一点希伯来文 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
“并不惧怕”与“谁能看见”都是说明敌人心目中没有神。他们任意妄为，毫无顾忌，自信所作所为无人能见到，神也不能施加刑罚。
――《启导本诗注释》
【】「他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗说：“谁能看见？”」
恶人图谋奸恶,却未曾感到惧怕,反而彼此商讨、勉励。形象地表现出无视神的人,良心已经麻痹。
――《圣经精读本》
本节的起头究竟是「他们彼此勉励」（AV、RV 参 JB ）的意思，还是指他们坚持（RSV ），并无定论；不过后者似乎是较直截了当的表达。他们因淹灭一切踪迹而沾沾自喜，这一幕为下文作了完美的布局；不过本诗的行进到此暂停，好让第6b节对人性作出一针见血的评语──就像我们所说：「心思如深井。」这个评语提醒读者，他刚才所读到的欺人（与自欺 ），或许离他本人并不远。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。」
「极力」：不少古卷作「掩饰」；
「深」：指隐藏不露；
全节可意译作「他们图谋邪恶，尽力掩饰所定的诡计，以为自己用心思所策划出来的阴谋不会为神和人所知悉」。他们自欺欺人，以为自己的阴谋是神不知鬼不觉。
――《串珠圣经注释》
意念心思是深的: 诗人并不是叹服恶人的智慧,乃为他们从本质上被罪深染扼腕叹息。除非因圣灵重生、受其引领,没有逃出灭亡的途径。
――《圣经精读本》
【】「但神要射他们，他们忽然被箭射伤。」
【】诗人相信公义的神必会惩罚，而且来得迅速，他们图谋暗箭射人，却为箭所伤；用舌头诬陷人，终为自己的舌头所害。众人看见都会鄙视此辈。
――《启导本诗注释》
【】
结语：诗人对神有极大的信心，认为敌人必定会被神惩罚。
――《串珠圣经注释》
恶人的灭亡。恶人最终必因神的惩罚灭亡。就像他们以磨舌（3节 ）突然攻击义人一样（4节 ）,神也必忽然射伤他们（7节 ）,使其反被己害（8节 ）。
――《圣经精读本》
【】「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」
他们的舌头最终必把他们自己绊倒。
――《诗雷氏研读本》
可作「他们的舌头引致自己仆倒，看见他们的人都摇头」。
「摇头」：表示嘲笑和藐视（22:7，44:14，。
――《串珠圣经注释》
【】
陈明这主题：「因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」在旧约中，「摇头」的表情或是指嗤笑，或是指惊骇的关切。这里两种意思都有可能，可是从第9节看来后者可能性较高，因为其反应是从所发生的事得到教训。
──《丁道尔圣经注释》
【】「众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。」
恶人悲剧性的收场,会使人畏惧罪,深深感悟是神在治理世界。
――《圣经精读本》
【】
神施行公义的刑罚，众人“害怕”、“传扬”、“明白”神的作为；义人因此“欢喜”、“投靠”并且“夸口”（以神为荣赞美祂 ）。
――《启导本诗注释》
【】「义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。」
义人看见恶人的收场，不但感到快慰，也会更忠心投靠神。
「夸口」：原作「荣耀」；在此指以神为荣、为乐。
――《串珠圣经注释》
于是，第1节恳求脱离惊恐的祷告，得到超过所求的应允。审判虽仍在未来，但喜乐从现在就已经开始。这种欢喜仍存戒慎，一方面看清事实最坏的状况，一方面却明白那令人惊喜的美好。
──《丁道尔圣经注释》
【想问题（第63- 64篇 ）】
1试从63篇找出诗人渴慕神的表现。他的价值观是怎样的？; 。
2诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。你的祷告对人有益么。
──《串珠圣经注释》
【 我呼求神，只是一些祈求！神所想听到的是……】
我们可能认为神只听我们某些要求。我们的确要向神献上我们的赞美、认罪和尊敬的请求，但神也愿意听我们想要告诉神的事情。大卫向神表达了自己的诚实，知道神将倾听他的声音。神一直在倾听我们，并完全理解我们所说的一切。
――《灵修版圣经注释》
【】
【神的隐藏】言语如刀如箭能伤人、害人。古时作战乃是用弓用箭，并且箭上放毒，使人中箭，就马上死，如今新几内亚的土人还是这样作战。「他们的舌头是快刀。」「作假见证，显出诡诈，说话浮躁的，如刀刺人。」恶话能伤人心，也能害人的好名。「名誉就是第二生命」，所以舌头害人的名誉等于杀人的罪。恶人可用尽百般的奸恶来找把柄好捏造义人的错误，好图谋他们的恶计。但以理和末底改都遇到这样仇敌的恶的恶计，但是神破坏了他们的计划。
古语说：「君子欲讷于言，而敏于行。」「众口铄金，积毁销骨。」曾子说：「小人溺于水，君子溺于口。」诗经说：「好言自口，莠言（恶言 ）自口。」申子说：「一言正，天下定；一言倚，天下靡。」子产说：「防民之口，其余防川。」书经说：「惟口起羞，惟口兴戒。」五代冯道有诗说：「口是祸之门，舌是斩身刀；闭口深藏舌，安身处处牢。」由上可知，口舌对于人生，社会之重要性。
人生最难约束的，乃是我们的口。雅各说：「原来我们在许多事上，都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
沙第谈起他在孩提时候，说他是个热心祈祷敬畏神的孩子。在某一个夜晚，他膝上捧着可兰经，和父亲一起守夜。屋里每个人都打起瞌睡，没多久好像全睡着了。他就对父亲说：「您看，这些人没有一个睁眼，抬头祈祷，令人认为他们都死了。」我父亲说：「我心爱的儿子，宁愿你也像他们睡着，而不要你出言中伤他人，妄断他人。
」——林政杰《诗的讲章》
「求你把我隐藏。」
我们都愿意相信，神能使人荣显，升高，把华冠戴在你的头上。却很少着意，神有时要把属祂的人藏起来。
大卫宁愿走在凯旋行列的前面，受人歌颂：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，胜过藏身在亚杜兰洞里。，以利亚站在迦密山上，向四百巴力先知挑战而得胜，神从天上降下火来，烧尽坛上的祭物，群众欢呼，带来属灵的大复兴，何等光荣！逃命到何烈山，深藏山洞里，哪会合于他的意愿！，。保罗在雅典城时，站在“战神之山”，与当世的哲学家争辩，比较合于他的心意；胜于在安东尼堡受罗马兵捆绑，失去自由，并被遣送到该撒利亚狱中，不见天日。，，在神的旨意和引导中，这却是需要的。
投靠神，向神求告说：“求你保护我的性命…求你把我隐藏”。这是承认自己的力量不够，放弃自己的挣扎。人多喜欢露锋出头，不喜欢隐藏，非到不得已的时候不肯退下来。在国际上，如果交战的一方，知道面临覆灭，愿意逃入中立国请求避难，首先要解除武装，才可得到收容。信徒求神隐藏，也必须经过这一阶段，请求庇护。甚么时候认为自己还可一搏，仍有余勇可贾，就不会甘于隐藏，也就不能够得到神的隐藏。但必须进到神的隐密处，才会得属天的能力。
隐藏是必要的，但神有祂的旨意，有一定的时间。时候到了，神会让祂的器皿再次出现。那将是以不同的面目出现。约瑟隐藏的时间过了，从狱中出来，统治埃及全地，成了饥荒中的救主。摩西在西乃山耶和华那里，隐藏四十天过了，下山时满有能力，面皮发光。末底改隐藏的七十天过了，脱去麻衣，从王面前出来，穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布外袍。大卫隐藏的时间过了，就照神的应许成就，受膏作全以色列的王。主耶稣也是先经过隐藏，从十二岁到三十岁，圣经全然没有记载祂的事迹；到约叁一十岁的时候，还要受约翰的洗礼，被圣灵充满，禁食四十昼夜，胜过魔鬼的试探，“满有圣灵的能力”，才开始祂公开的事奉。
“求你把我隐藏”，使我不显露自己，从神得恩。── 于中旻《诗笺记》
【 遭诬陷、诽谤之时，我怎样信靠神？】
反对我们的言论是我们要面对的最痛苦的攻击。如果我们相信神，这些攻击就伤害不了我们。
──《灵修版圣经注释》
【】
「义人必因耶和华欢喜。」
你在基督徒生活中有快乐吗？快乐该是孩童的特征，像小孩子样式的心灵也应有快乐。这是恩典中最特出的，是我们心灵中所能体会的。世人追去快乐，但是他们一定失败。他们会来问真正基督徒；你们长久的快乐有什么秘诀？
快乐的心感受到神的爱，知道十架上的宝血使他与神和好，在父神微笑的光亮中毫无间隔，因为祂的慈爱和怜恤是温柔而正直的。在任何困难的环境中，知道父神的安排，在船触礁的时候更体会神的同在，因为祂把着舵，控制着船在深水之上。
你的心灵先要与神有正当的关系，有基督完全的义，看看你与神之间有无什么隔膜，要在光明中行，如同祂在光明中，要多思想从神所领受的恩典，你就可以知道，比较起来受苦的日子实在不多，艰难的年月也算短少了。忧苦的心走不到一里已经感到疲惫，欢乐的人如鹰展翅上腾。雅各在异象之后就举步轻松地走到东方之人之地（创世纪。
有神同在就有欢乐，平安也可居上，有神同在，贼窝都可以成为安静愉快的祷告地方。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗六十四篇】曾有位牧师伤心地表示，当牧师真难，说：「牧师穿不好，人就说他假装穷苦，需要人可怜，暗中说明或加他薪水；若穿整齐漂亮，头发梳得光亮，人就说他世俗化，不属灵；若牧师吃得胖，人称他是老板型，懒惰工作必定不努力，少访问信徒走动，每天只优闲；若牧师个子瘦小，信徒嫌他难看，以为教会亏待他，丢了教会的脸。」
耶稣时代，犹太的宗教领袖们，常常批评耶稣是税吏和罪人的朋友，然而他们没有注意到，自己内心的败坏，恶透至极。
曾有一位近视太太，一次曾前往参观一位画家的个人画展，进场不久，看见一幅人像画，那位近视太太为了想表示自己对艺术的超越欣赏力，便指着那幅画大声地说：「这幅画实在太难看了！眼睛太小，鼻子太大，嘴巴宽阔，颈部太粗……」 当话还没有说完，旁边的人就轻怕他的肩膀说：「夫人，那是镜中的你啊。」
十九世纪前期，丹麦有一位著名神学家祁克果学者，论到当代的圣经批评学家说：「这班人判断圣经的意义，然而他们不让圣经来判断他们人生的生活意义；他们只是会分析圣经，而不让圣经来分析他们自己……。」这是一针见血的真理。——林政杰《诗的讲章》
【诗六十四篇 恶人的攻击临到，我好像没有招架之力；我还可以靠谁？】邪恶会以伪装和隐密的形式临到，因为撒但要趁我们不备的时候追上我们，在我们最不注意的时候，在我们最软弱的地方试探我们。但神将击溃我们的敌人（64:7），包括肉体和属灵上的敌人。虽然软弱会四处弥漫，并多方面地影响我们，但最后的胜利属于神和那些相信神的人。
――《灵修版圣经注释》