【】「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；」
在这篇个人的哀悼诗歌里，大卫有信心地寻求神的拯救（1-2节 ），断言自己是无辜的（3～5节 ），求神在流言蜚语当中为他辩白（6～10节 ）和审判他那邪恶的仇敌（11～16节 ），还有他决意要因神的公义而赞美祂（17节 ）。这是第一首诅咒的诗，当中把人的仇敌视为神的仇敌，求神审判、降灾，或咒诅那仇敌（参看简介 ）。“流离歌”。一个含义模糊的用词，也许指一首狂喜的歌。“古实”。在别处没有提及；大概是扫罗派来杀害大卫的人。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇求告诗，无辜受害的人来到圣殿，请求神公平裁断。有的解经家认为是君王在国家危难时的祷告。据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。写题注的人或许知情，惜未详注。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族，曾与大卫为敌；但此纯属猜测。
1至2节为恳求耶和华的帮助；3至5节是诗人申述自己的无辜；6至11节进一步向全民的审判者耶和华申诉；12至16节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。
题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。
本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。这些诗的内容可以包括：1，请求报复。这种祷告在神的启示（例如爱仇敌 ）尚未完成时，乃人自然生命的正常表现；2，这些诗显明了若干特别的真理，例如报应不在诗人手中，而由神掌握；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罚；3，神的尊严和公义必须力保；4，爱神的人对不义、不法和背叛神的事，应本道德的勇气痛予谴责。
――《启导本诗注释》
这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。
――《串珠圣经注释》
垂听无罪之人的呼求。本诗以“细拉”为中心,分成两部分:前半部（1-5节 ）主要抒发诗人的请求;后半部（6-17 ）将个人的期盼及恳求扩展到万民。
――《圣经精读本──诗注解》
在各样患难中，若有倚靠，便可放心。神是永不动摇的，永不改变的，所以在危险中投靠他必得大安慰。大卫很亲密的认识神所以他说：“我的神。
”——包忠杰《诗注解》
【诗七篇诗题】
流离歌一词可能由动词“迷失”或“漂泊”衍生而来，也可能意即“激昂”或“狂喜”。这诗以强烈的情感写成，为一首激动情绪的哀歌。
――《灵修版圣经注释》
【】
首段的祷文：诗人求神拯救。
――《串珠圣经注释》
【】「恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。」
这仇敌“象狮子”一般凶猛。
――《诗雷氏研读本》
《诗》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭，，大卫作牧羊童子时曾遇到狮子；诗歌借狮子为喻，读时不可按字面解释。敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。
――《启导本诗注释》
像狮子撕裂我: 比喻撒但猛烈的攻击,这点极清楚地显明在耶稣的十字架上。不顾撒但的敌对,十字架反而成为使主得胜的决定因素。
――《圣经精读本──诗注解》
在英文圣经中此处另有“灵魂”。大卫不是单怕那些能害他身体的人，他是更怕一切害他灵魂的恶魔。这样的仇敌是人不能搭救的。只有神能救人脱离那恶者并他的权势。另有一个看法。大卫正被人诬告，好像有人用舌头将他那良好的品行撕烂。
——包忠杰《诗注解》
【】「耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；」
信徒遇到不幸的事，就当在神面前省察自己，要神来断定是非。
——包忠杰《诗注解》
【】
祈求的基础：诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇敌杀害。
――《串珠圣经注释》
誓言的权威。采用誓言的形式,1、3节都重复“耶和华我的神啊”,借此加强誓言的严肃性和权威性。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的 我也救了他 ），」
以恶报善，乃是人的恶性。以善报恶，乃是救恩的大能。
——包忠杰《诗注解》
【】「就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。」
「使我的荣耀归于灰尘」：比喻死亡的情景（22:15）。
――《串珠圣经注释》
大卫愿意为他所行的恶受相当的报应。
——包忠杰《诗注解》
【】「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判。」
耶和华啊,求你……起来: 古人战时的军号,急切宣告争战已开始,需要帮助。诗人恳求神与恶人争战。前文令人想起一促即发的战场,本句令人联想到法庭。神的怒气不是情感性的,作为判定罪人的执法者,神的怒气是义愤。
――《圣经精读本──诗注解》
诗人知道他和神立在一边，所以能够放心的求神为他起来。若是他因为作了恶事良心有愧，就决不能如此向神祈祷。在患难中最要紧的就是与神和好，知道他能为我们抵挡一切仇敌。他心中知道神已经发了命令，必要为他施审判。
——包忠杰《诗注解》
【】
祈求的内容：诗人求神证明他的无辜。
――《串珠圣经注释》
【】「愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位。」
「愿你从其上归于高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。
这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的，知道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，证明他本是公义的。
――《串珠圣经注释》
众信徒得了帮助就可以同声的环绕神的宝座向他歌颂赞美。
——包忠杰《诗注解》
【】
暗示最后的审判。借着呼求神直接参与治理,诗人请求神打破恶人横行的现实。最后的审判,对义人来说,引发行善的动机,也带来恶人的灭亡。公义的审判不看人的外表,只看人的内心,这一保障带给圣徒清楚的行动指南，。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」
义人的勇敢是从无愧的良心来的。虽有得罪神的地方，都向他承认都弄清楚了，所以大胆靠神得胜一切仇敌。
——包忠杰《诗注解》
【】「愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」
“心肠肺腑”。这词用来指人类非物质的整个存在本质。
――《诗雷氏研读本》
“愿恶人的恶断绝”这就是一切义人的心愿。恶与善的争斗在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。大卫预表主耶稣那义者。虽然先受了许多的冤屈，终久公义得了胜。
——包忠杰《诗注解》
【】「神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。」
心里正直的人: 在实际生活中行公义（4节 ）,祈愿世界充满公义（9节 ）。这些人完全献身于神与以色列所立的约的终极目标。
――《圣经精读本──诗注解》
正直，公义如同油在水面上，无论水怎样多油总必浮在上面，只要心中无愧，向神毫无过犯，就可以放心，神必负责，他必保佑。
——包忠杰《诗注解》
【】
诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。
――《启导本诗注释》
【】
神按行为报应恶人。赞美公义的神通过战争按行为审判恶人。1-9节以第二人称歌颂神;10-17节以第三人称颂赞神。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」
神虽是爱，却因为他恨罪，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在神愤怒之下。靠耶稣流血的功劳得赦免的人，都是住在那爱子里。所以他们是住在神的爱里面。他们的罪都已经在主耶稣的十字架上受了神的审判。所以这“公义的审判者”能爱那从前有罪的人。
——包忠杰《诗注解》
【】「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；」
「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。
」――《串珠圣经注释》
弓……预备妥当了: 表明恶人必然灭亡,就要实现。
――《圣经精读本──诗注解》
那些不理神恩典的人，都是天天为自己加增神的愤怒。神审判的刀，是在我们每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。神既如此向恶人发怒，义人就当留心从那恶人中出来，免得和他们一同受报应。
——包忠杰《诗注解》
【】
“若有人〔恶人〕不回头〔不悔改〕，他〔神〕……”。神是第13节的主语，但第14节再次形容恶人的行为，那里把邪恶的繁殖力比作生孩子的过程。
――《诗雷氏研读本》
【】
诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况：这几节的「他」乃指恶人。
――《串珠圣经注释》
【】「他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。」
神的火箭没有不中目标的。
——包忠杰《诗注解》
【火箭】
旧约圣经从来不用「箭」字形容人类军队所用之点着了火的箭。亚喀得文献有几处地方提及过君王把火箭如雨下在敌人身上。这些大概是蘸过某种油或树脂后点燃的箭枝。耶和华所射的箭一般被认为是闪电的霹雳（有关箭和闪电在对句中的使用 ，。闪电有时就称为火，与火箭的概念相合。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。雷轰闪电被视为神明临在的正常现象，发生的背景往往是战争。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。」
所怀的是…… : 使用与怀孕生产相关的用语,强调恶人所思所为皆为怪僻。宣告妇人生产的痛苦是罪带来的结果。将恶人比作怀孕妇人是高超的对比。
――《圣经精读本──诗注解》
雅各书也有同样的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”，还有，。
——包忠杰《诗注解》
【】
诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。神不容邪恶得逞。
――《启导本诗注释》
【】「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。」
因心中的仇恨，什么下流事都肯做了。这就是做魔鬼的奴隶。结果如此做的，自己所挖的井便成了自己的坟墓。设计要害义人的都是如此。
——包忠杰《诗注解》
【】
人犯罪,其后果必回转到本人头上。指出罪是自我欺骗、自我破坏。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。」
恶人必收自己撒的种子。人若撒灰尘，那灰尘必被风吹到自己眼中。
——包忠杰《诗注解》
【】「我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。」
本节为作诗的人感谢神的誓愿，要是他的祷告蒙垂听，他会在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。
――《启导本诗注释》
结语：诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向神献上感恩。
――《串珠圣经注释》
至高者: 推测大卫占领耶路撒冷后,用此称呼赞美神。第一次在亚伯拉罕时代出现,由当时耶路撒冷王麦基洗德使用,他又称神为“天地的主”。诗人宣告神是全宇宙的治理者,这个称呼很合适。
――《圣经精读本──诗注解》
义人看见神怎样为他伸冤了，就满心涌出赞美来。
——包忠杰《诗注解》
【思想问题（第7篇 ）】
1大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（3-4 ）？
2恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什么位置？参7下。但神的公义是否仍在？本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什么警惕？
3你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什么启迪和激励？你会与大卫同声称谢神的公义（17 ）吗。
──《串珠圣经注释》
【 伸张公义，不是依靠人的力量，竟是在神面前的屈膝祷告？】
你是否遇过被人毁谤或恶意伤害，以致想报复呢？大卫写这首诗，就是回应那些造谣中伤他的人的。他们指控大卫想杀害扫罗王，夺取王位。大卫没有靠自己的能力去处理这件事和反击他们，他只是向神恳求公平。对于毁谤者的正确反应是祈祷，而不是报复，因为神说：“伸冤在我，我必报应。”，，不要反击，乃要祈求神处理我们的问题，为我们申张公义，并且恢复名誉。
――《灵修版圣经注释》
【】
莎士比亚说：「最可怕的原告与证人，是每个人自己的良心。」所以马丁路德说：「我惧怕良心胜过惧怕主教与教皇，我自己的良心就是心中最伟大的教皇。」良心是神所创造，耶稣来世的目的之一，为了洁净人的良心，使之重生。
良心是小红灯、侦探、警戒的眼睛、法庭、大法官、原告、证人、监狱、刑场、闹钟、道德律、窗户的小光、神的声音、圣洁超人的觉悟、导师、神的宝贵礼物、最忠实忍耐的朋友，也可能成为最厉害的敌人。
印第安人说，良心如同三角形，角度很利，当人违背良心时，最初这三角形在心里转动，觉得伤痛，但久而久之，三角形转动，其利角渐渐变成圆角，对良心没产生作用，叫做良心麻痹或蒙蔽。
有人形容，良心如同酱油装在黑瓶子里看不见，不知其质量，若靠瓶外标贴「高级品」，「特级品」，「超极品」，或「超特级品」，都不可靠，需要倒出来尝一尝，试一试才知道，但神知道，要你行出来让人尝试，做活见证。所以保罗说：「有我良心被圣灵感动，给我作见证。」
重生的良心为「最公正的审判官」，它的裁判：
①无条件，也不说明理由。
②无商量与妥协的余地，是绝对的。
③无他人关系，是个人的。
④无上诉，不能更改，因它是最高法庭。
良心的醒悟，如同窗户，圣灵如同阳光照射；圣灵如鸽，必须清洁方能居住心中。违背良心，于圣经中记载，其结局是悲惨的：
希律王违背良心，下令杀害伯利恒四境中三岁以下幼婴（为杀害耶稣 ），终被虫咬，哈曼想一举消灭以色列民，结果自己上吊在他为末底改所造的木柱上，法老王与神及摩西以色列百姓为难，结果十灾中，自己长子也难逃。
良心由神赋给，世人真正照着良心做事，总是父神所喜悦的；但世人的良心的力量非常不足，易受蒙蔽，因此非有耶和华神的公义，作为最后的领导不可。耶和华神的道路高过世人的道路，耶和华神的意念高过世人的意念。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」
大卫虽自知无辜，却人受人指责，他决不敢向神埋怨，因为他整个的生命都在神的鉴察之下，他毫不犹豫地向神承认自己是罪人。有说神的儿女这样被人指控，仍应向人辨明，人若不谅解，只有转向神，求神的看顾了。
但这个说法仍是有问题的。神的儿女啊，你岂能说在今世生活完全公义、谨慎与敬虔？你的生活在神的律法中是否完全方正，可以被衡量的呢？你能强调你的公正完整吗？「完整」愿意为整数，怎样开方，都不失原数，你是否全心全意呢？你的心在神面前完全吗？这样你就不介意别人怎么说你了。一个人若为主受苦，为荣耀神，就不必以为羞耻了。别人说你的，不是指仆人，而是指主人。主必为你辩屈，祂必起来表明祂的能力，使仇敌闭口。你要信靠，神将你的信誉放在神面前，同时要继续作成祂的旨意。你可宁静地表明你的无辜，应该经得起考验的，不必伸冤，神会为你辩正。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
中世纪科学尚未发达，欧洲某一乡下曾发生一件谋杀少女案，刑事当局暗中调查，发现曾有两位青年人腓利和杰克，曾与这少女来往甚密，且嫌疑最大；只苦没有直接证据，当然谁也不承认是他杀的。有一天，刑事当局召令这两位青年到法庭对质，以便调查水落石出。这两位青年人，腓利是一位社会不良份子，无恶不作；杰克是一位虔诚基督徒，于案发后腓利尽力把不利证据推给杰克，杰克一直为自己申辩，但也没有反驳的证据效果，在法庭上腓利向庭上提出截断审判的提议，以了断此案。腓利便提出用两颗骰子投掷，以机运让神审判，谁得点子少的，就是谋杀少女的罪犯；此时法庭认为合理，既然找不出所以然的证据，也就只有靠神来审判了。杰克的心中战兢，嘴中不停祷告也勉强答应。谁知腓利是投骰子的能手，由他先投的时候，两个骰子都满点，都各六点，合计十二点，而沾沾自喜高傲地说杰克就是杀人犯；这时轮到杰克投掷时，他虔诚地跪地祷告，将生死交给公义的审判主，祷告后便把骰子投掷，此时法庭大吃一惊，怎有十三点，为何其中一颗骰子裂成两半，其点子一颗为六点，一半六点另一半为一点，杰克感谢神的奇迹，法庭也大惊奇，裁判腓利为杀人犯，腓利最后俯首认罪。
这里提到神的公义，神的鉴察，神的审判，也让信徒知道，自己若被人诬告，逼迫陷害，只有告诉神，因为伸冤在主，主必报应，神是公义的审判者，恶人终必灭亡，义人虽在患难中却要歌唱。
——林政杰《诗的讲章》
【 心肠肺腑，神都看见，一切感觉，祂都了解；这本是福分，可是，有时就是害怕……】
【投靠神】没有甚么事情可以在神面前隐藏，这可以带来惧怕也可以带来安慰。我们的心思意念在神面前是完全敞开的，因为祂知道我们的动机，叫我们无处可藏，也无法掩饰自己的罪。不过神深深认识我们也带来极大的安慰，我们无须装模作样引起神的注意，虽然我们有某些特别软弱的地方，但可以信靠祂的帮助，使我们能够按着祂的计划去服事祂。假若我们真正的寻求、跟随祂，我们的努力必会得到报酬。
――《灵修版圣经注释》
「神是我的盾牌，祂拯救心里正直的人。」
在世界上，可以看到普遍的现象，是人为了自己的利益，多投靠有势力的人；甚至甘为鹰犬，不惜为他伤害别人。
以色列的王扫罗，有权有势，手中掌握着枪，巍巍然坐在垂丝柳树下，众臣仆侍立左右，俨然朝廷。他训话说：“便雅悯人哪！你们要听我的话：耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长，百夫长吗？…”
跟从扫罗是最实惠的事。简单说，可以升官，作甚么长；能够发财，王旨一下，就拥有田地，葡萄园，作起地主来。这样，王本族的便雅悯人，就纷纷投靠了扫罗。
当然，很多人知道：大卫是英雄，忠心为国，没有作过甚么坏事；也有部分人晓得他是耶和华的受膏者。但那又算得了甚么？神的旨意又算得了甚么？成功者的光荣，哪个不是用血染成的？就算是无辜人的血，也没有甚么大不了的事！因此，大卫的脚刚离开挪伯城祭司亚希米勒的地方，以东人多益就报告了扫罗。大卫攻打非利士人，拯救了基伊拉的困厄；他们却定意把他交给追索的扫罗。约拿单在西弗旷野的树林中，与大卫会面安慰鼓励他；但不论山如何深，林如何密，西弗人都会去告诉扫罗，带路往哈基拉山里去搜索大卫。这都是田产和官位的效力。
大卫说：“连那无故与我为敌的，我也救了他”。但他们却追赶他，迫害他。幸而神不离弃祂所膏的王大卫。神不看人的势力，祂的应许必要成就；祂保守属祂的人，不将他交在敌人的手里。因此，大卫能够说：“神是我的盾牌；祂拯救心里正直的人。”
那些追赶的人，虽然像狮子般凶猛，残暴，完全没有怜悯，想要把主的受膏者撕碎；但他们不能胜过神的能力。大卫为他的羊群奋勇，不容狮子抢夺吞噬；击打它，从它口中救回将亡的羊羔，打死狮子。主是我们的大牧长，祂有胜过死亡的大能，更没有谁能从祂的手里把祂的羊夺去）。在主里面是无比的稳妥，任仇敌咆哮恐吓，主有力的手保护拯救到底。
投靠耶和华，胜似倚赖人。胜似倚赖王子。── 于中旻《诗笺记》
【】
意大利著名的活火山维稣威，这四千呎的高山，主后七十九年以来，曾爆发过许多次，在火山口仍有硫磺烟喷出，用脚出力一顿，也觉得摇撼可怖。旅游离此地后，若转往一个距离约壹小时的古城庞贝，即是「古城末日记」所载之处。观光所经街道院宇，光怪陆离，有许多令人喟叹、许多令人掩目不忍看的，简单说是充满淫秽、放纵、荒诞、无耻……据说主后七十九年维稣威火山大爆发时，此地居民因晚间纵酒作乐，荒淫舞蹈，那时仍在酣睡，因此火山的岩浆片刻间便倾泄到这寂静的城市，爆发出来的灰土、石头，厚厚的堆压在这城市，使万余人口的城市就这样被掩埋，葬身在火湖中毫无声息，埋没了一千多年后，直到十九世纪有考古学家在该地发掘，才把许多珍贵的史料揭露人前。由于此地被火山的灰土埋藏，所以当年葬在下面的一切人口牲畜，仍能保持原来状态，栩栩如生，我们在博物院曾见还在作吠状的狗儿和其他的物体。这突如其来的灾祸，不是别的，是因为罪恶滔天，神要施行刑罚之故。
正直、公义，如同油在水面上，无论水怎样多总必浮在上面，只要心中无愧，向神毫无过犯就可以放心，神必负责，必保佑。因为公义的神察验人的心肠肺腑，神在双方之间施行审判，按各人所行的各得其报。
——林政杰《诗的讲章》
【 神的审判不但在将来，也是属于今天的──属于今天！我今天可要……】
当罪恶占了上风，生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜，但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张，祂为着每日的邪恶而忿怒，在今世，祂也常常惩治恶人，拯救那些无辜者。
――《灵修版圣经注释》
【】
13节提到「火箭」，神的火箭没有不中目标的。查理五世在位的时候，他手下有一个将军最恨马丁路德，在筵席上向众客人夸口说，在他死以前必要脚踏路得党（信义会 ）的血，谁知当夜神的「火箭」射了他，他没有踏别人的血，反而死在自己的血中。
——林政杰《诗的讲章》
【 恶人当道，岂有此理！神啊，难道你不再理会吗？】
若按着常规发展，邪恶会自食其果。恶人会成为暴行的受害者，骗子也会被别人欺骗（9:15-16），不过在这个过程中，无辜的人会受伤害。有时为了保护祂的信徒，神会立即干涉和制止行恶的人。但有些时候，为了一些只有祂才晓得的原因，神容许罪恶继续，即使无辜人可能会被害。在这种情况下，我们就要像大卫，必须恳求神保护我们。记住，神将会执行最终的审判，即使我们在有生之年看不到。
──《灵修版圣经注释》
【】
在罪恶当道、没有公义的时候，大卫仍感谢神是公平和公义的（7:11）。当我们不知道还有谁是诚实或公平的时候，我们仍然可以肯定，神会在我们的生活中显出祂的公义和公平。如果你觉得受到别人不公平的对待，就要来求问那位常常对你公平的主，然后感谢祂的同在。
──《灵修版圣经注释》