【】「耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」
这首诅咒的诗包括诗人呼求神的拯救（1～7节 ）和报应（8～11节 ），以及诗人深信神必应允（12-13节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人祈祷诗，求神拯救脱离凶恶的仇敌的阴谋和毁谤，使正义可以伸张。全诗以求告始（1～5节 ）、要求惩罚恶人（6～11节 ），相信正直人必得胜（12～13节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇个人的祈祷诗。1 祈求的内容：诗人求神救他脱离凶恶的人。2-5 诗人的苦况：他被这些恶人诽谤和迫害，处境十分危险。6-11 祈求的基础：1诗人信靠耶和华神，且曾获祂拯救。2如果神不俯允他的祈祷，恶人便会矜夸高傲。12-13 结语：诗人重申对神的信靠，相信神会为他主持公道。
――《串珠圣经注释》
恳求神保护他脱离恶人: 这首大卫的悲叹诗的写作时期不甚明确,可能是大卫四处逃避意欲谋害他的恶人之时所写的,似乎是扫罗欲取大卫性命之时。大卫在诗中为恶人图谋奸恶而叹息,并切求神拯救他脱离他们。本诗至143篇的4首诗,其内容与主题相似,可推测为是同一时期的作品。在诗中,诗人首先向神控诉恶人对自己的强暴与奸诈（1-5节 ）,接着就恳求神报应他们（6-11节 ）,最后以祷告必蒙应允的确信与称谢结束这首诗（12-13节 ）。这是典型的悲叹诗结构（55篇 ）,生动地刻画了诗人在暗淡的现实中也依旧谦卑信靠神的信仰态度。
凶恶的人与强暴的人: 指试图谋害大卫的仇敌,在大卫的一生中,有许多仇敌都欲加害于他。面对这些敌人的攻击,大卫选择了向神祈祷的方法而不是凭己力对抗他们的方法。因为他知道全然信靠掌管人之生命的神,要比凭借自己的力量完全得多。
――《圣经精读本》
本诗祈求从强暴的仇敌手中得救。
第2节的复数表明，在诗人心目中，罪恶“强暴”的人不止一个，而是一批。
――《SDA圣经注释》
【】
本段清楚刻划出，罪恶不一定是由环境的压力所引发，有可能这些人就是喜爱暴力、残酷、陷害本身。对这样的人，大卫看得一清二楚，也不为他们找借口，正如主耶稣在等处，也不为反对祂的人找理由。他们已经选择与神相背的路，即那位「从起初是杀人的」、「说谎之人的父」所走的路。本诗的读者不妨默想，这类伤人、毁谤、欺骗的模式，也可能以较温和的形态出现，而且十分普遍。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」
心中图谋奸恶: 指隐藏在恶人内心中的恶意。扫罗有时表面对大卫非常亲切,但其内心却是要谋害大卫。
――《圣经精读本》
仇敌似乎不断地在策划新的阴谋诡计。
――《SDA圣经注释》
【】「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。细拉」
“虺蛇”。埃及的眼镜蛇，是一种剧毒的蛇。
――《诗雷氏研读本》
“虺蛇的毒气”：恶人说恶毒语言，像毒蛇一样伤人。
――《启导本诗注释》
「嘴里有虺蛇的毒气」：嘴唇像眼镜蛇含有毒气。保罗曾引此句证明全世界的人都犯了罪。
――《串珠圣经注释》
蛇: 因其邪恶奸诈的特点常被用来象征恶人，。虺蛇: 指含有剧毒的眼镜蛇,生动地表现了恶人的毒害性。
――《圣经精读本》
指恶人的诽谤。保罗引用本节描绘生来犯罪，尚未悔改之人的罪恶。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」
“推我跌倒”。即绊我的脚。
――《诗雷氏研读本》
恶人不断设法挫败义人的意图，使有信心的人滑跌，使他们的受害者在路上摔倒。
――《SDA圣经注释》
【】「骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。细拉」
“圈套”即陷阱。
――《诗雷氏研读本》
恶人不仅直接攻击义人,有时会暗设网罗来使义人跌倒。
――《圣经精读本》
【】「我曾对耶和华说，你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。」
一直为恶人的罪行而叹息的大卫,从这一诗节起强有力地求告神的救恩。你是我的神: 再一次确信自己与神的关系。昨日今日一直到永远的神都是同一位。
――《圣经精读本》
【】大卫的恳求，第一个依据是个人的关系（6～8节 ）。神和他之间已经有约定，他在第6a节强调这一点（7a节的所有格 我的主 我救恩的力量 为其延伸 ）；不仅如此，神也曾帮助过他，脱离更大的危险。他在争战之日\cs8得过的帮助，足以应付眼前的计谋。参保罗在的话：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。」
他第二个依据是神的刑罚（9～11节 ）。这些人必定会受报应，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他们爱用的犀利言词（但反弹回他们身上 威力更大 因为他们无话可答 的注释 ）；后者指他们为别人设下的网罗和陷阱（参 。第llb节再度指出，如此审判是恰当的，他们所遇到的恶事便是天谴。以下。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。」
“争战的日子”指神审判的时候（参看10节 ），诗人求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞。
――《启导本诗注释》
在争战的日子,你遮蔽了我的头: 诗人回顾了在战争的危险中保护其生命的神之恩典。即使是在危机迫在眼前而救恩却远在天涯的无奈境况中,我们都当纪念大卫这番经验性的信仰告白,争取信心的胜利。
――《圣经精读本》
神保护的盾牌胜过地上任何的铜盔铁甲。
――《SDA圣经注释》
【】「耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。细拉」
诗人求神不要让恶人的阴谋得逞。
――《SDA圣经注释》
【】「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。」
愿他们嘴唇的奸恶遮蔽自己: 在这里大卫祈求神,使恶人所吐的狠毒言语归到他们自己头上。多行不义的人必如此按自己的行为得到报应，，，,这就是神施行公义审判的结果。
――《圣经精读本》
他们嘴唇。见第3节。诽谤的毒汁会使诽谤者自作自受。疑惑或犯罪的话语对于听的人和说的人都是伤害。
――《SDA圣经注释》
【】「愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。」
大卫祈求神使他的仇敌完全倒下，并使这境况不能逆转。
――《诗雷氏研读本》
“火炭”、“火”、“深坑”都指神的审判，不只审判活人，还要审判死人。
――《启导本诗注释》
火炭: 象征着恶人最终的灭亡与审判,令我们联想到降在所多玛与蛾摩拉的硫磺火。这火是神灭绝恶人之灵魂与肉体的审判之火。
――《圣经精读本》
耍阴谋的人惯于把火把扔向对手。诗人希望这些恶人尝到他们抛向无辜者的火焰。
――《SDA圣经注释》
【炭火之刑】
以撒哈顿的藩属条约也提到过呼吁烧着的炭落在人身上，作为背约的惩罚。其他文献亦形容神明将火或烧着的石头如雨降在仇敌身上。这惩罚是从神而来，不是从其他人而来的。
──《旧约圣经背景注释》
【丢在火中的刑罚】
从汉摩拉比法典以降，火烧已经是处死方式之一。主前五世纪的波斯（亚达薛西之子大利乌二世年间 ），和主前二世纪，都有将人推入装满了灰的窖子处死的记载。
──《旧约圣经背景注释》
【】「说恶言的人在地上必坚立不住。祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」
说恶言的人在地上必坚立不住: 罪人喜人祸而忌人达,好咒诅人而不愿祝福人。这一节明确揭示了恶人的末了。他们不仅要受最后的审判,即使是在此世,也得不到旁人的信赖而常沦为警戒的对象。
――《圣经精读本》
【】「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」
诗人确信神站在义人一边。祂不会忽视那些因祂的名而受苦的人。
――《SDA圣经注释》
【】
译为伸冤的字（12节 ）是法律用语，第二行的公义（和合辨屈 ）更予以强化。在这方面，国王对他的子民有责任，由此可见，神既是大君王，他必定更会正视这事。祂的统治绝不可能马虎随便。
不过比这确据更好的事，是大卫终于能让这件事告个段落，不再去终日思想。最后一行为全然积极的态度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最后的这番话，也符合整本圣经所指向的高峰：「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。」
；51:11。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第140篇 ）】
1试综合本篇对恶人的描绘。这是否你或你四周之人的写照？
2诗人在敌人苦害之下，对神仍持什么信念？见6-7, 12节。你若面对他人的攻击，对神能否保持信心。
──《串珠圣经注释》
【】
英国马尼其城有一女伶，一天正在演唱，非常高兴收到一个锦匣，装饰极美，以为战友送她的贵重礼物。演完之后打开一看，钻出一条毒蛇，咬住女伶的手，女伶因而丧命。这种的阴险是何等恶毒。
又法京巴黎，有人在古玩铺中看见一个戒指，极其美观，乃是四百年前的古物。这人套在指上试试，不料竟被里面的二个狮爪抓伤。回家之后，先是手觉麻木，最后全身都失知觉。请医诊查，说是服了烈性毒药所致，病人力证其无，最后想起大约戒指缘故。后来查出那只戒指是「死环」，意大利人常用这种毒物害人。毒存在内，已有四百多年，没有想到今天这人竟被环内的毒爪抓破而致死命。阴险奸恶如死毒，外表美观，要提防。
——林政杰《诗的讲章》
【】
有一位古圣徒，发现他的舌头最会犯罪，说谎是他，奉承人也是牠，得罪人是牠，伤人也是牠，屡次禁止克制，都无功效。他想我要狠狠对付这个诡诈的东西一下。有一天，他找到一根铁棍，放在炉里烧得通红，就一手拉着舌头，一手拿着铁棍，重重的烙他的舌头一下，烫得非常的痛。那知舌头好转后，那些坏话仍旧照说。
——林政杰《诗的讲章》
【如蚁狮掘布陷阱】
沙漠中的蚁狮利用巧妙的手法，捕获食物。在沙中掘一小阱，形状像个漏斗，蚁狮坐在阱底等待牠要吃的生物。蚂蚁行近该阱之时，由于好奇之心，冒险站在漏斗边向下观看，所站之沙因而忽然倾泻，便从斜坡直滚下去。刚到阱底，等候的蚁狮使用如同剪刀的利牙，滴嗒一声剪了牠的一条大腿；牠因恐惧疼痛拼命逃往阱顶，半途沙又倾泻，再掉下来，蚁狮又把牠的另一条腿剪断。如此者再，直到牠的肢体残缺不堪，成为无法逃脱的牺牲者。
——林政杰《诗的讲章》
【】
司布真见证他得救的故事说：「一日天降大雪，不能到达目的地办事，暂停路旁，就这一停，得了大福。前面有一小礼拜堂，仍旧坐在那里。过了不久，开始讲道，没有牧师，只有一位极瘦的人，上台打开圣经，念道：『地极的人哪，你们都当看我，一看就得救。』他用眼睛看我，说道：『青年人！我看你是心中忧愁。』当时我真是忧愁，似乎被他看穿我心，他又接着说道：『你总不能逃出来，除非你看这位救主。』然后他就举起手说道：『看哪！看！就是看，一看就得救。』我立刻看见得救的路，当时我就充满了喜乐。以后他又讲些甚么，我都不知；只想这个看字，正如摩西在旷野举蛇，凡看的人，就得痊愈。从那天起，我就看了基督。」（按司布真是英国第一著名的传福音者 一生工作圣工四十余年 因之得救者不下百万人 就由这一看得着基督。 ）
当诗人落在恶人手中的时候，唯抬头往上看就得救。只要向神祷告，专心倚靠神就够了。向全能的神祈求，是信徒得胜仇敌的妙法，因为他是有力量的救主。这一位「能者」就是主耶稣，他是我们随时的帮助。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【救恩的头盔】「主耶和华我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。」
一切长期争战的日子，对战士是十分艰苦的，天空因箭射来往而昏暗，敌人如龙卷风一般疯狂在河堤肆虐，枪林弹雨如再风暴之中，孤寂的战士仍不可退缩。他们真是想逃跑，但是有那无形的盾牌四面保护着他们，也在争战的日子覆庇着他们的头。
亲爱的，神不仅是你救恩的力量，更是保障盾牌，使仇敌的攻击失效。只管安静，心中不要烦躁，也不必惧怕。任何武器都无法胜你，只有一件事你要小心：记得常站在神的一边。
大卫在争战时常注意恶人的计谋，他们的舌头好像毒蛇，所以想到神拯救的力量，就有慰藉。神曾成就的，现在仍在作成。所以义者应献上感谢，正直人在祂面前居住，神在争战的日子必成为避难之所，好似圣殿的内室，你在那里，就在神的面前。
在患难的试炼中，我必投奔到你面前，不能让试探者的箭打倒在地，使眼皮跳动，心中忧戚。
──迈尔《珍贵的片刻》
「在争战的日子你遮蔽了我的头。」
圣徒虽然是和平之子，在世的日子，却满了争战。那恶者总不肯让神的子民行平坦的道路。
诗人在这里所说的“争战”，不是一般的争战，甚至不是与外敌争战，也不是用武器；但不是没有危险。他说：耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，
保护我脱离强暴的人。
他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。
他们使舌头尖利如蛇，
嘴里有虺蛇的毒气。）这种争战，比交兵对垒更加危险：敌人的武器不是刀枪，而是从心里酝酿的奸恶，由嘴中发出致人死命的毒害。诗人知道，这是最可怕的。他深知自己无法抵挡，所以向神呼求：“主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。”
头是全身的首要器官，必须加意保护。在战争中，战士们都要戴上头盔，以防受仇敌攻击伤害。在属灵的战争中，信徒也必须求主保护我们的头，不受仇敌的伤害。圣经告诉我们，圣徒是“与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装…所以要站稳了…并戴上救恩的头盔”。又说：“把得救的盼望当作头盔戴上”。这是说，在属灵的争战中，首先以保首为先；头受伤，就失去战力，重则丧命。
魔鬼的诡计，就是要先伤害信徒的头。它知道用刀剑攻击主的教会，还不是最有效的武器，而制造出各种有强烈毒害的邪说，甚么进化论，无神论谬说，叫人怀疑神的存在，又叫人纵欲犯罪；它毒化人的头脑，思想错误，以至行动乖张，家庭破碎，道德沦丧。它更藉其爪牙假先知，假师傅，发放自由派新神学，散播害人的假道，用异端邪说，迷惑败坏神的儿女，使人偏离真道，不承认主耶稣宝血的救赎，或与人的学说文化混合，而失去救恩的盼望，妄想在地上建立天国。
我们既然知道属灵战争的激烈，仇敌的恶毒，就必须祈求主，用救恩的盼望遮蔽我们的头；并求主大能压制“遮蔽”仇敌，使其不能毒害圣徒，保守我们进入荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【因果的报应】
一个死后的报应：约在四五十年前，有个老人名叫柏杜，他死在美国俄亥俄州北明顿城里，死的那年是八十二岁。他一生侮慢神，也不承认有神，更是藐视圣经，他说圣经是假的。在他未死之前，先为自己建立一墓，墓上盖了一座纪念碑，碑上为自己塑了一个铜像，手中拿着一张纸，纸上写着说：「人类任意行动」。左脚之下有一本书，意思就是圣经。高举人类任意而行，践踏圣经。在他未死之前曾说：「若是有神或者圣经是真的，愿我的墓给蛇来居住。」他想一定没有神，所以不致有蛇住在他的墓里。当他死后，有人把他棺木放进墓穴的时候，他们看见有条大蛇伏在他的墓里。他们杀死那蛇，把牠丢去。过不多时，又有四条蛇伏在墓里。看守那墓的人，在那里杀了很多的蛇，蛇却越杀越多。前几天，有个基督徒听见这事不能相信，起身要到那里看个究竟。到了那城，就问他知道不知道那个墓在甚么地方。老人答说：「你们莫非是来看蛇墓么？有！墓离开这里只有几十里路，很容易找。」那基督徒就和他的朋友到了那地，他们看见铜像，就用摄影机拍下照片，看那地上，却有六条大蛇。杀死了一条，又拍了一个照片。守墓的人告诉他说，早上他刚杀死四条，有时一天即杀死二十条之多，但是越杀却越多起来。在那里别的墓旁都没有蛇。守墓的人又说：「真是神差遣蛇到这墓里来。」那些蛇有青色的，有黑色的。凡住在那地的人，都知道这故事是真的。凡看见这个事实的人，少有敢说没有神，或说圣经不是真的。这是柏杜自己指定的报应，因为他说：「若是有神，愿我的坟墓给蛇居住。」朋友，这样的报应还不真确？
他们向别人所怀的恶念，反而临到自己的头上，正如哈曼为末底改所造的木架，终于别人吧他挂在上面。恶人自己所作的恶，如同猎人追赶野兽将他追上打倒。
——林政杰《诗的讲章》
【 帮困苦人伸冤，也是我的事吗？】
当穷人受到迫害的时候，他们能向谁求助呢？他们没钱去请专业人士帮助；他们甚至没能力为自己辩护。但总有一位会站在他们那边，并终将正义显露出来，那就是我们的主。不管我们的处境怎么样，主都与我们同在。这个真理应使我们负起责任来。作为神的百姓，我们要为那些没有能力之人的权力辩护。
──《灵修版圣经注释》
【】
基督徒若将伸冤、辨屈的事都交托给神，将来所盼望的大事，就是永远称颂耶和华最后伟大的胜利。由此信心更加坚强，他眼前展开了新希望，而唱喜乐的凯歌。
两个不同的喜乐，有一个人听道信了耶稣，心中很快乐，一面走，一面唱，街上的人对他说：「你为什么大声唱，搅扰别人？」他说：「我不知不觉高唱起来，因主耶稣救我，我因快乐而歌唱。」一天，那位骂他唱歌搅扰人的人在场上打球，得胜高声大唱；那位信主的人说：「快乐是在心里，为什么高声大唱，搅扰别人？」各位，打球得胜是小事，尚且那样欢呼歌唱，何况罪得赦免而蒙拯救，岂不更当快乐而歌唱吗？
靠主的喜乐是基督徒的力量，若单看环境的人，只觉得人生充满忧愁苦闷，世路崎岖，人情冷淡，浮生若梦而已。李白有诗说：「弃我去者昨日之日不可留。乱我心者今日之日多烦扰。……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
」——林政杰《诗的讲章》