【】「我心里涌出美辞.我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。」
在这首王室婚礼的诗里，诗人赞美君王（1～9节 ），劝诫（10～12节 ）和描绘新娘（13～15节 ），并且宣告一个祝福（16-17节 ）。“百合花”可能是一首婚礼的乐曲。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“涌出”。即为王写作这首情歌。
――《诗雷氏研读本》
这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗（ 看“
背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦（3～5节 ），诸国崇敬（9-12节 ），又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上，并纳入“弥赛亚诗”中。
全诗分两部分，前半为对新郎的赞美（2～9节 ），后半为对新娘的赞美（12～15节 ）。1节为引言，16～17节为对新人的祝福。
题注中的“可拉后裔”，看四十二篇注。“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。“训诲诗”看三十二篇注。
――《启导本诗注释》
本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分，要用他的创作才华写下诗章，让后世永远记得王，并受万民称颂。
――《启导本诗注释》
这是一篇君王诗：是在王的婚礼上诵唱的。
――《串珠圣经注释》
引言：这节可作「我心里涌出优美的言辞，要向君王诵颂我的诗歌；我的舌好像文士流畅的妙笔」。诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。
――《串珠圣经注释》
庆婚诗或婚筵上的诗歌。有人推测婚礼庆典的主角可能是亚哈和耶洗别、约兰和亚大利雅、所罗门等人,这场婚筵预表弥赛亚的婚宴。6、11、16、17节描述“王”至为尊贵,与其将这首诗套用在地上的平凡婚宴,不如将其视为将来必要成就的弥赛亚与其新娘——教会的婚宴。在这个角度看,本诗令人更加切慕与主耶稣基督的荣耀联合,象征性地晓谕基督里的丰盛。是一首充满欢乐美好气氛的诗歌。分成两部分:第一部分（1-8节 ）,赞誉预表耶稣基督的新郎;第二部分（9-15节 ）,描绘王的新娘——教会。
――《圣经精读本》
心里涌出: 欢唱满溢于心的喜乐,诗人并未绞尽脑汁雕琢辞藻,而是用自然言语表达信仰的喜乐,如此纯朴、自然。
――《圣经精读本》
作者用四种比喻说明他的感受：他的心如涌溢的泉水，他的嘴如演说家，他的题目是诗人的乐章，他的舌头如文士的快手笔。他使用各项纔能，颂扬王的荣耀。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【我论到我为王作的事】
以王而非神明为对象的诗歌，在古代近东颇为普遍，但在诗之中却是少数的几个例子之一。这诗和埃及兰塞二世的结婚石碑（Marriage Stele ）一样，都是将婚姻描绘为军事力量的结果。王在军事上的胜利，表示与他在政治的联盟是明智之举。
──《旧约圣经背景注释》
【吟唱诗人】
在古代近东，君王的正式说书员是文士和哲人。他们精通传统，并且与王室的公务系统关系密切，因此将作为神明政治代表的君王，如何喂养保护国家的功绩，以唱歌说故事的方式提醒百姓，他们是理想人选。如此，巴比伦庆祝新年时，《埃努玛埃利什》史诗的创世故事得到重温，全国各城的代表亦到此向王表示效忠。他们又举行圣礼游行，蜿蜒经过城中的街道，前往巴比伦守护神玛尔杜克宏大的庙宇。文士以斯拉执行盟约更新典礼时，向百姓宣读律法书，以神圣故事提醒他们。
──《旧约圣经背景注释》
【】
王的人格、能力与统治。尤其强调王的两项重要机能:指挥战事（3-5节 ）、维护正义（6-7 ）。
――《圣经精读本》
【】「你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。」
你比世人更美: 不是指容貌的秀美,而是意味弥赛亚全备的德性。“在你嘴里满有恩惠”,若译为“恩惠从你嘴中流出”,则更自然。真正的恩典是自然流露,不是刻意造作。夸张的伪善没有真正的生命。
――《圣经精读本》
原文“更美”是一个新字，在希伯来文里并没有可比较的。有些人说：“美丽的，美丽的！”更美的啊！若把他与世人相比，他是预表的真体，是完全的人、人子。以诺、约瑟、大卫都有亏欠，然而无论在肉身上或德性上，他都是完全的典范。“在你嘴里满有恩惠。”我们首先看见器皿，跟着是内里所藏的。只选录他一生和传道中的一个片段为例：“众人都称赞他，并希奇地口中所出的恩言。
”── 卫恩礼《弥赛亚诗》
神赐福给你，直到永远一语，或许是末的灵感来源。若是如此，那么，本诗后来称王为神（6、7节 ），就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这位王绝非有名无实，王者的一切殊荣，都在他身上具体呈现出来：其权柄延续到永远（2c、6a节 ），其本身荣光逼人（2节以下 ）。这幅图画或许可视为谄媚奉承，而无真正价值，但是却有一位王，唯独他配接受类似的赞美：他「超乎万人之上」（参2a节 ），「从来没有像他这样说话的」（参2b节 ），他「是温柔的」，然而却长驱直入，「胜了又要胜」（参3～5节 ），并且他名称为「诚信真实」（参4a、b节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
对新郎的描写：这新郎（君王 ）英俊有为，谈吐举止风雅不凡（2 ），充满威严、忠信、仁慈，大有力量胜过敌人（3-5 ），且蒙神特别恩待（6-9 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。」
腰间佩刀: 预备参战的形象。王佩戴金光闪闪的刀、盾牌,身着耀眼的甲胄,以荣耀、威严为冠冕,气势昂扬地加入争战,此形象非常壮观。这雄姿象征为我们与黑暗势力争战的耶稣。
――《圣经精读本》
他公开传道的恩惠，换来了腰间佩刀。他得着国度，不是靠福音渗透的能力，乃靠刀剑。在他末日的启示并他显现的大日，敌基督和阴间的权势一同聚集，敌档他，如所述。撒迦利亚书第十四章和启示录第十九章描绘预言中的争战。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】「为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。」
战争的根本动机应该是真理、温柔、正义。没有名份的胜利毫无意义，。
――《圣经精读本》
这一节成为雄伟圣乐「尊荣之主骑马出征（Ride on! ride on in majesty! ）」的灵感，该诗第三句说：「谦柔救主，向前开路」，是根据 AV等译本的谦柔观念，希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为「因为真理与谦柔、公义」，较老的译本在其中加「与」字来解决，而较新的译本则作更大胆的改变。大体而言，最简单的解决法仍似乎是「谦柔与公义」，如：七十士译本、武加大译本等。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。」
你的箭……射中王敌之心: 看似残忍有力,实则指仇敌必受致命伤。预言在属灵争战中,弥赛亚的仇敌必被歼灭，。
――《圣经精读本》
我们的元帅所射的目标，乃是人的心，并不是人的头脑。神警戒人，就是要他们心里觉悟，向他认罪悔改。最有福的，是那些在今生归向他的人。今生不承认他的，当然有一日也要向他屈膝。但是那时屈膝不是蒙拯救，只是受审判受刑罚。
── 包忠杰《诗注解》
【】「神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
王为神所膏立，他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约，在位的王视为“神”的儿子，。臣民尊敬英明神武的王，称之为“神”，并祝福其宝座永固，为当日近东所常见（我国称皇帝为“天子” 见他的面为得睹天颜 也是尊敬的表示 ）。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙，祂的国权永远。
――《启导本诗注释》
「神啊，你的宝座是永永远远的」：或作「你神圣的宝座是永远的」。希伯来书把这节经文应用在基督身上。
――《串珠圣经注释》
神啊: 对“王”的称呼改为“神”,证明诗中的王并非是地上的君王,乃是天上的君王。“你的宝座”象征王权的指挥棒。预言性地称颂充满荣耀与公义的弥赛亚国度,与荣辱变幻莫测、不完全的地上王国截然不同。
――《圣经精读本》
论到王的神性，这节一目了然。无怪有人攻击！新派和ASR本译作：“你神性的宝座是永永远远的。”但希伯来书的作者说：“论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的。”旧约和新约都把这段经文喻指基督。新派说：“昔日的人把他们的王当作神。”罗马天主教是这样，但以色列人永不是。在经文中删掉神，把宝座喻为神圣，诚然羞辱基督。否定一切妄断。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】
第6节称王为神，第7节却又把王与神作出区分。第6节可能是用来描述君王（也许是所罗门 ）的一个夸张句法，但终极的对象却是耶稣基督。神应许大卫家要永远坐在宝座上，而耶稣便是那最后和永远的坐宝座者。
――《诗雷氏研读本》
宝座与令牌展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严，一切珍宝都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢华。不过，这些不过是陪衬第6、7节对王的惊人之语而已。RSV、NEB和 RP采用比「神阿，你的宝座」更平淡的表达（JB与葛利纽则不然 ），将第6节明显的意思冲淡了（古译本与新约则都证实此意 ）。但是希伯来文拒绝将文意软化，而给予公正评价的，不是新的译本，乃是新约圣经，它以本段来证实神儿子的地位超越天使。何况第7节将神，就是你的神与第6节以「神」尊称的王，加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符，若用在任何其他情况中，则显得扑朔迷离。这是一个例子，显示旧约的用语突破字义的边界，必须以超过常人的方式来应验（就如根据主耶稣的解释 ）。在主来之前完成的七十士译本，翻译这两节能不改其意，很令人惊异。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」
喜爱公义,恨恶罪恶: 倘若强大、威严的君王是暴君,那将是多么可怕的灾难！然而,我们的主是满有公义、慈爱的君王,这带给我们真正的平安。
――《圣经精读本》
被喜乐油膏指到他被圣灵膏抹。“同伴”是谁？曾有人认为他们是其他坐大卫宝座的人，他们当中有些行善，有些却行恶，但他们都是人，只有主是神。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【用喜乐油膏你】
按照中亚述法律，结婚典礼中有一步骤是新郎的父亲以油膏新娘。但在这篇诗中，油膏是王权（不是婚礼 ）的一部分，表示神膏立君王，授之以王位（进一步资料 。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。」
“没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料。“象牙宫”指宫殿的富丽，不是说全用象牙建成；可能有些房间及家俱用象牙装饰。
――《启导本诗注释》
「沉香」、「肉桂」：都是制香水的材料。
――《串珠圣经注释》
都有……香气: 意味从弥赛亚身上流露出的感化力,如同馥郁的馨香弥漫。圣徒也当发出此馨香。象牙宫: 用象牙装饰的宫殿,象征永远充满喜乐的天国。
――《圣经精读本》
他降生时，博士献上黄金、乳香和没药，他的降生甚至他的一生都充满香气。当他被埋葬时，尼哥底母用一百斤的没药沉香，熏他圣洁的身体。他的死、埋葬和复活都满有香气。故此，他君尊的袍子也充满香气。
象牙宫是华丽堂皇的。亚哈王在撒玛利亚拥有一座象牙王官。象牙是在地上最庞大、最高贵的动物死后纔能获得的。象牙宫显示我们的主离开天上的荣华，屈尊降生在伯利恒。巴洛郭（Henry Barraclouyh ）的诗：“离开象牙宫”。标题下面印有以下的字句：“卓文（J.Wilbur Chapman ）讲解，形容基督离开天上的象牙官，为要救赎世人。他身穿的衣服，充满没药的美丽、沉香的苦涩和肉桂的医治能力。其中的香气更表示他的同在。
”── 卫恩礼《弥赛亚诗》
象牙宫是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为，宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名，其他华厦亦有此称呼，。这种精致的手工，现在已有样本被发现。
──《丁道尔圣经注释》
【衣服有香气】
这诗所包含的用语和细节，对于作为结婚和膏立君王时所唱的歌都很合适。在古代近东，吾珥第三王朝的神圣婚礼仪式将两者合而为一，穿着华丽的君王游行至庙宇，在结婚／丰饶的仪式中扮演神祇的角色。参与者的衣物很有可能是加了油和香草、香料。有关这些香料的讨论，可参看：和的讨论。
──《旧约圣经背景注释》
【象牙宫】
有关大手笔地以象牙装饰陈设和护墙板的讨论，可参看：和，的注释。王宫是展示国家财富的所在，对国家来说，是强盛和威信的象征。
──《旧约圣经背景注释》
【丝弦乐器】
这译文的由来，是将希伯来原文的 minni 修改为复数名词 minnim。所根据的是中类似字眼的用法。至于所指的是什么乐器，除了肯定是弦乐器之外，依然未能确定。
──《旧约圣经背景注释》
【】
描述王之婚礼的华丽。“没药”、“沉香”、“肉桂”。全都是香料。“俄斐金饰”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【 圣经中常提到的一些香料、贵重的物料，他们的特点……】
没药是一种带芳香气味的树脂，通常用于制造香料。沉香是一种香料（也可入药 ），可能取自沉香树。沉香树（又叫伽南香 ）是木质细密具有芳香的树木，通常用来做储存衣物的箱子或柜子，。肉桂大概是取自樟属树木的内皮，可作香料或入药。这些贵重的香料适用于国王的婚礼。俄斐以产黄金而出名，其位置至今不明。有人认为可能在阿拉伯或非洲。
――《灵修版圣经注释》
【】「有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。」
“君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔，或观礼的各国女宾。君王结婚，国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金。俄斐位置不详，一说在亚拉伯半岛南端或印度。
――《启导本诗注释》
可意译作「君王的女儿戴着你送的珠宝站在你面前，王后配戴俄斐金饰在你右边」。
「俄斐」：地方名，位置不详；
「俄斐金」通指最纯的精金。
――《串珠圣经注释》
俄斐金: 大卫时代,耶路撒冷城最贵重的黄金。如同王后用如此贵重的俄斐金装饰,圣徒也当以思慕主的心怀装饰自己。
――《圣经精读本》
“王后”希伯来文是Shegal，不是一般用的Malkah或Gebireh。“这是王后空有和最尊贵的称谓。”迦勒底或波斯国的王后被称作Shegal，。似乎经文中的王后是一个外邦女子，比较约瑟和波阿斯及他们外邦的妻子。诗中的新妇常被喻作以色列，她将在千禧年得蒙弥赛亚的赦免，并恢复与弥赛亚的关系。然而，在第九节里的“王后”，和在启示录第十九至二十二章里，预言羔羊的婚筵和千禧年后在荣耀里显现；这说法并非不可，却难令人悦服。以色列作为地上的选民，在全地的中心耶路撒冷，与弥赛亚享有特别和亲切的关系。但教会是新妇，包括犹太人和外邦人，在从神那里而来的新耶路撒冷，与基督一同作王。在千禧年的时候，以色列和教会均享有荣耀的前景。我们若能明察此理，便消除许多困难了。俄斐金——她的地位、礼服、得算为义。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】
君王的女儿（9节 ）和推罗的女子（12节 ）必来送礼，她们是尊贵的妇女和婢女。推罗是商业繁盛之都，这里，她不是来讨债，乃是要送礼给新妇。富足的人不再自傲自尊，却谦卑求恩。诚然世界都改变了！陪伴的童女（14节 ）大概是象征外邦列国，借着以色列传福音，他们得享千禧年的福气。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】
新娘的美好。象征性地描绘王的新娘,也是基督的新娘——教会。由对新娘的劝告（10-11节 ）、描述婚礼庆典（12-15节 ）、婚姻的结果（16-17节 ）等内容组成。
――《圣经精读本》
【】「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家，」
“女子啊”。王后、新娘，从这里直至15节的写作对象。
――《诗雷氏研读本》
【】
诗人劝新娘忘记自己的故乡与本家,如此必会得到王的宠爱。新娘若每日惦念自己的故乡,就会疏于服侍王,也不会得到王的关爱。提醒圣徒应当果断放弃昔日的归属,尽心爱主,才配得主深远的爱。
――《圣经精读本》
她要听、思想、侧耳、忘记。她要舍己、作抉择、全心效忠、永不回头。“不要纪念你的民和你的父家”亚当和他的后裔，旧生命及其习惯！比较路得和摩押；“王就羡慕你的美貌”相交，她的美容单为他预备；“因为他是你的主”完全顺服他的话和旨意；“你当敬拜他”委身的生命。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】
对新娘的描写：诗人鼓励来自远方的新娘不要只顾想家思亲，应全心全意委身于新郎（10-11 ）；她将会收到各方选来的礼物，最后会穿上锦绣华服被带到王前（13-14 ）；她的女伴也会欢喜快乐地被带进王宫（15 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。」
【】「推罗的民，必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。」
“推罗的女子”。把推罗的民人格化。
――《诗雷氏研读本》
推罗为以色列北部贸易大城，与以色列邦交素笃，曾以木材、劳工助所罗门建殿（王上五章 ），现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
――《启导本诗注释》
推罗的民: 指外邦高层富人。新娘将得到至高的荣耀,甚至这类人也会前来献大礼。
――《圣经精读本》
推罗可说是财富的代号（参 结二十七 ），当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作「推罗的女儿」，RSV译作民（参 如赛四十七章 ），而不以为是指个人，可能是对的。
──《丁道尔圣经注释》
【送礼】
马里书简记录了马里王怎样设法与阿勒坡王的女儿缔结婚约。来往的函件清楚显出结婚礼物到达马里王宫，君王表示满意之后，长达一年的谈判便告完满达成。
──《旧约圣经背景注释》
【推罗女子】
本节「推罗女子」（原文直译 参和合本小字 ）所指的，虽然有可能是推罗王的某个女儿，但此乃腓尼基港市居民的婉称（＝和合本「推罗的民」 ），可能性却是更大。圣经还有类似的例证，如：「锡安女子」，和合本「锡安城」 ）、「巴比伦女子」，和合本「巴比伦城」 ）等。腓尼基控制了地中海的航运，因而变得颇为富裕。推罗的礼物应该是极尽奢华、珍奇、昂贵。留意这句话在本节与「民中的富足人」对偶。
──《旧约圣经背景注释》
【推罗的民何以称为推罗的女子？】
答：「推罗的民，必来送礼」，中有小字：「民原文作女子」。因为这一篇诗就历史背景说，可能是庆贺所罗门王成婚荣耀的歌。就本诗标题说，是一首爱慕歌。就奥秘的寓意说，是预表基督为新郎与教会为新妇结合的荣耀。所罗门的婚娶新妇大概是别国人（参10-11 ，当时推罗的女于前来送礼，犹如今日以女子代表众人来向名人献花致敬的意思，故天主教圣经译为「佐耳（推罗 ）的女子，前来献礼」，更显出其原意。在旧约圣经中也有许多地方，作了这样的译法，诸如「迦琳的居民哪」，以及，，，22 ，，24，，，4，等处经文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女儿喻人民或居民，乃是旧约作者的一种诗意行文，十分美妙。
除了以上译词之外，还有将「居民」或「百姓」二词原文作「处女」的，，表示未被外力所侵犯征服的意思。又有将「众民」一词原文作「子」或「民女」的，，「女子」就是指「民」的意思。希读者注意查考（参176题 ）。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。」
【金线】服装在古代世界是身分的记号。这篇诗中身为新娘的公主所穿着的是最富丽的衣饰。她和的年轻新娘一样，都是穿着精工绣花的衣服，大概还染了腓尼基的紫色。衣服绣上金线使她更加威严。用金子制造耐用的线是不可能的，但金粉可以加线上或衣服之上，以增添其富贵的气息。解释怎样将金子加在在线织造衣裳。
──《旧约圣经背景注释》
【】
描述新娘列队晋见王的行列。
――《诗雷氏研读本》
婚礼庆典的喜乐。华丽的婚筵上,美丽动人的新娘在众人祝福声和伴娘的陪伴下,被带到王面前。他们的喜乐与众人的欢欣似乎历历在目。
――《圣经精读本》
AV所译「王女内在极其荣美」令人难忘，不过「内在」一字通常是指在一间房屋内，所以 RSV译为在她的宫中很可能是正确的，她从那里和随从人员现在朝向王宫（15节 ）走去。陪伴童女一词，JB简作「伴娘」，相当妥贴。
新妇穿着盛装，在众人陪伴下被引到王前，王则以全副威荣等候着她；这不是多余的仪式，这行动用保罗的话来说，即「把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫」，照英译 ），也显出第一个婚礼所强调的，神将女人「领」到男人面前，又显出最后一个婚礼中，教会已像新妇「预备好了」，「妆饰整齐」迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除，就是小看它，藐视新郎与新妇所当共享的尊荣，以及他们在周围之人中应有的地位。
──《丁道尔圣经注释》
【】「她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。」
锦绣的衣服——生命事奉的编织，一针一线，成为圣徒的义。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】「她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。」
她们……被引导: 在基督里得到纯全的喜乐,是信仰生活得胜的必备条件。圣经强力劝勉圣徒要常常喜乐，。
――《圣经精读本》
赞美歌颂的乐声欢迎君王的莅临。作新妇的王后和陪伴的童女被引导，进入王宫。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】「你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。」
祝福一对新人子孙繁衍，新郎功绩彪炳，为万国景仰，万代纪念。
――《启导本诗注释》
你的子孙: 指在基督里、跟随耶稣、神的属灵儿女。圣徒必须依靠执掌王权的君王基督,以天国为业，22:5）。
――《圣经精读本》
你的子孙——教会，，它必看见自己的后裔，并要立他们作全地的王，在国度中治理。
你的列祖——犹太人，昔日的长者。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【】
诗人祝愿王有无数出色的后裔。
――《诗雷氏研读本》
向新郎新娘祝福：诗人祝贺他们子孙众多，被分派管各处（16 ），王的名则永垂不朽，为人称颂（17 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。」
弥赛亚之名永得称颂。因他当受颂赞的救赎与慈爱是永恒的。
――《圣经精读本》
你的名——最后，永远的称颂是与他的名相连的。因此，本篇以祝福作结，这祝福也连于他的名字。
── 卫恩礼《弥赛亚诗》
【思想问题（第45篇 ）】
1这篇在君王婚礼诵唱的诗以谁为论述的焦点？这与现代一般的婚礼有何不同？
2希伯来书（1:8-9）引用6-7节来描绘弥赛亚。试从本篇其余有关王的称颂默想耶稣的尊荣和神的国度。
──《串珠圣经注释》
【】
【最美的咏歌】「我为工作的事。」
最卑微的事也成为尊贵了，使徒以这个动机劝他的信徒在日常的责任上尽忠。他们虽然在富有的不信者家中作奴仆，但是他们作工是照神的旨意，是为主作，不是为人作的，他们只求神的称赞，而有足够的报偿。
也许你在地上拾到一块雕刻品，原是安放在大教堂屋顶上的，现却埋在草叶中，似乎被遗忘了。那作品的艺术家恐怕不会想到会受别人那么精细的鉴别，而是识别艺术作品是为王作的。他们那么谨慎地鉴别，是有属灵的心愿，使他们很卑微的工作，达到圣洁完美的水平。我们每日也要这样为主作工，努力作每件事。你吃饭，无非使身体可供祂使用，你的经历恢复，神经系统重新得力，那是你休息与娱乐的目的，你无论制作什么，或买卖商品，或教导与讲道，这些都只有一个目的，就是让祂的旨意得以作成，祂的国度必可降临，有公义和平与恩慈。
我们的心先要充满属灵的事，才有这样的生命，心灵必须常常有主热切的爱，祂的爱感动我们，我们才有爱满溢出来，祂为神圣的力量，所以我们不是只讲，应有实际的行为，我们细心思考，火必焚烧。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我心里涌出美辞。」
如果世上只有一首诗歌，应该是以甚么为主题？
许多人说，“爱”是最美的。事实上，在多数文字中，古老的名著，主题常是描述爱。
可惜，在实际生活中，很难找寻到完美的爱；代之的是破碎残缺的爱，以至产生更多的家庭社会问题。
在诗第四十五篇，诗人歌颂的是完美的王室婚姻。
王子是世人中最俊美的，他的口中流露出恩惠的言语，有荣耀和威严，行事有真理，谦卑，公义。他不是玩弄权术和政治阴谋，而是正直的，“喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。
新妇是美貌的女子，她不但有明丽的外貌，而且“王女在里〔面〕极其荣华”。这是说，她不像一般的庸俗脂粉，美貌只有皮肤的深度，金玉其外，败絮其中；她内在的秀美表溢于外：“她的衣服是用金线绣的”。金是表示宝贵的信心，与行为调和，彰显出属灵的荣美光辉。
这王胜过世上的君王，只有神所应许大卫的苗裔，就是那要来的主基督耶稣，祂是永远的王，要在地上施行公义。祂永永远远的宝座不是染上争杀的血污，而是圣洁的。祂的新妇就是教会；“基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。
人不能凭自己的义成为完全圣洁；教会是人的合成体，自然也不会是没有瑕疵的，是借着基督的流血救赎，因信而得以称义，成为圣洁，作羔羊的新妇。
不论世界科技如何发达，文明如何进步，总不能改变消除人间的罪恶，带来禧年。我们的盼望，在于基督的再来，就是羔羊迎娶教会的时候：“他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫”。就是教会被提，与主同掌王权，享永远荣耀。这样，人类第一首诗歌，完美的实现了。
教会本来是外邦人，是不配蒙爱的。因为神的恩典，得蒙拯救，作基督的新妇。务要持定这荣耀的盼望，从世界分别出来，作亚伯拉罕信心的后裔，不想念民族和本家，不效法世界，忠心贞洁，直到那可歌颂的日子。── 于中旻《诗笺记》
【】
有一快乐人的故事说：从前有一个富足的国王，他常心里苦闷，虽然他有美丽华贵的大理石建造的宫殿，与许多花园，还有车和骏马，可是总不能使他快乐。
一天，国王召集朝廷所有的使者，差他们到各地方去寻找世界上最快乐的人，找到之后，把那人的衬衫脱下，拿到这里来，因为他想，如果穿上那人的衬衫，就可以和那人同样的得到快乐了。
使者们出去寻找了好久，最后找到一个男子，这人似乎比别人都要快乐些，当时坐在阳光下唱歌，他们就立刻上去，想剥他的衬衫，结果十分失望，因为除了外衣之外，却找不到衬衫。
这故事提示，喜乐不是专靠物质，而需要由内心发出，需由神那里而得，充满喜乐圣灵的油。
——林政杰《诗的讲章》
【】「你不要记念你的父家，王就羡慕你的美貌。」
基督人在顺服的路上，真像女子出嫁，必须先离开父家，为主的缘故，肯一样一样的丢下，才能得着主的喜悦。
【】古人说：「情人眼中出西施」，以男女相恋而论，美丽是女性的武器，但所谓「美丽」，并非指丽质天生的得天独厚条件，因美丽根本没有标准。在每一对情人看来，对方总是人间最十全十美的对象。因在热恋中的青年人，感情像一匹脱缰的野马，眼睛似乎只看到对方美好的一面，爱情往往是冲动与盲目的；那时候，是卿卿我我，细诉衷曲，互表爱慕之情。很多人因为陶醉在爱河中，看不出对方的弱点，失去理智，感情用事，结果铸下一失足成千古恨的大错，抱恨终生；以前爱之愈强，以后恨之愈切，悔不当初。
曾听说某人和某人，爱情长跑了十年八载，好不容易结婚了。没想到一两年后，婚姻就告破裂，有如俗语所说：「相见好，同居难。」男女在结婚前之恋爱，两人间或许有段距离，所看到的，只是对方的优点，自己也尽力掩饰一切的短处，处处小心，迁就对方，总觉得对方很完美。一旦结婚，距离消失了，本来的面目也不再掩饰（无法掩饰 ），彼此的缺点都呈现在对方的面前，以往美好印象就此破灭。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「王女在宫里，极其荣华，她的衣服是用金线绣的。」
新妇要穿上那苦心精制的线绣结婚礼服，被带到王的面前。有一件外衣是不需精制，是立时可得的恩赐，那就是公义的外袍。但新妇的服装不仅是金的（金指一切都出乎神 ），并且是用「金线绣的」，意即必须很有耐心的将金线绣进衣料的编织里去。这岂不是在向我们指示，圣灵正在继续不断的，将各各他十字架的实际果效，织进她（新妇 ）的经历里去，好叫基督的荣美，能够从她身上显示出来么？在此，她必须甘心乐意的与圣灵同工合作，「就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」
什么叫做绣呢？意思就是本来是空白的，没有东西的，后来用线把东西绣上，绣好之后，绣上去的东西和本来的东西就成为一个了。这就是说，神的灵做工在我们身上，把基督组织在我们身上，这一个是绣的。绣不是一次的，乃是一针一线绣出来的。圣灵所绣的衣服，就是把基督组织在我们里面，要从我们身上彰显基督。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 基督怎样与教会结合？我的生命怎样与基督结合？】
这首美丽的诗句是一幅基督的新娘──教会的图画。她带着丰厚的祝福与基督永远结合，21:2）。
──《灵修版圣经注释》
【诗四十五篇】
婚姻按圣经是神圣结合，中国语称为「天作之合」。新娘称为「太太」、「内人」，英文是「好的一半」，台湾话「牵手者」，到年老则称为「老伴」。其中「牵手者」富有深的意义，由恋爱牵手，到订婚佩戴戒指而牵手，结婚誓约牵手，再而结婚后，调剂心情外出散步，当在公园、过桥，下雨穿高跟鞋难走时，需以爱心牵手。
有一朋友要订婚，但经济情况不好，所以配订一金戒指，另一个铜戒指，于订婚式时说，金戒子代表爱心，铜戒指代表永远同心。其实爱心与同心是不能用物质比拟的。
有人形容「爱情」的力量：能够化丑恶为美丽，化愚拙为聪明，化软弱为刚强，化仇敌为友谊，化罪魁为圣徒，化忧愁为喜乐，化地狱为天堂……。
清朝归安有一女子倪氏，自幼就许配给同乡陈敏八为妻，敏八因为家贫出征当兵，不料误报死亡（不详 ），倪氏悲恸异常，立志不嫁。隔了五十年之久，敏八回乡，于是举行婚礼，方成夫妇，这时她已经六十二岁，敏八六十八岁，两人白发如雪，人人称赞他们是：「白头花烛」、「白头偕老」。这是爱情力量，白发结婚的故事。
曾经于台湾北港有一对即将结婚的情侣，在神前签下了一纸别开生面的「夫妇誓约」。在这纸长达二百字的「誓约」中，包括了互相勉励、勤俭持家、戒染恶习、尊重信仰、孝亲密幼、正当消遣、甘苦与共、逹须济困、穷且益坚，等等为人处世的大道理：
「我两一舞定情，婚缘宿愿，结为夫妇。从今而后，相亲相爱，白头偕老，勤以生产，俭以养廉，诚以待人，敬以修业。彼此严戒烟酒，更禁赌博，创业守道，信教自由，行为正当，不轻易求人臂助，不无故央亲告贷。侍父母以孝，对兄弟以悌，管教子女严恕并用。读书写字运动旅行，爱敬朋谊，亦庄亦谐，互勉互助。如遇意见相违时，不凭意气而藉理智。倘令穷到只剩一碗饭时，各吃半碗；如贵至权相，富逾亿万时，切莫忘世上的乞儿与哀苦的穷人。」凡看到的人，莫不交相称许，并预祝他们信守不渝，白头偕老。
——林政杰《诗的讲章》
【诗四十五篇 该诗带给我联想……愿在跟神的关系上……】
这首诗被称为“弥赛亚诗”，因为它预言式地描述了弥赛亚在未来与教会，也就是由信徒组成的身体的关系。第2节表达了神对弥赛亚的丰盛祝福；第6至8节的预言后来在基督身上应验。教会在启示录里被描述为基督的新娘，21:9，22:17）。
――《灵修版圣经注释》