【】「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。」
大卫王给自己（1～4节 ）及其政府（5～8节 ）之道德标准的宣言，但要等到弥赛亚在将来的国度里才得以完全实行出来。
――《诗雷氏研读本》
这是一首君王诗，王保证秉公义治理国家，并宣布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。此诗如为大卫所作，当为供他自己或他儿子所罗门登基之用。诗中答应的为君之道，只有耶稣这位大卫的子孙才完全做到。全诗分两部分，前半（1～4节 ）讲为王的行为准则，后半（5～8节 ）讲施政的原则。
有的学者把本篇以迄一一〇篇称之为“诗中的诗”，或“小诗”，因为《诗》所用形式和主题大部分可在这十篇中找到，包括世界的创造、神与以色列先祖的立约、出埃及进迦南、被掳和归回，以及神的受膏者的最后的胜利和祂永远为王等信息。从结构上来说，本篇为引言，一一〇篇为结论。其间八篇的主题首尾呼应。一〇二和一〇九篇都是个人的求告诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。一〇三和一〇八篇为赞美之诗，颂赞神的慈爱。一〇四和一〇七篇歌颂神的创造大功和祂在人中间奇妙的作为。一〇五和一〇六篇述说神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。
――《启导本诗注释》
这是一篇有关君王的诗。
――《串珠圣经注释》
这首诗是大卫之作,谈论其政治哲学,是作为神政王国的君王,如何治世的君王诗。大卫不是作为至高的君王,乃是作为恳切祈求神慈爱与公平的谦卑圣徒。大卫的伟大在于他身居高位却如此卑微,在神面前努力按神的旨意施行统治,表现神政王国、以色列理想君王的形象。根据内容展开分成以下三部分:①切慕神的恩典（1-2节 ）;②决心过圣洁的生活（3-4节 ）;③决志要以公义治理国家（5-8节 ）。
――《圣经精读本》
我要歌唱慈爱和公平: 慈爱与公平代表神的属性。大卫在代神施政时,欲从神寻得统治原理的核心。慈爱与公平协调平衡,才能实现最理想的统治。
――《圣经精读本》
忠诚（和合慈爱 ）和公平界定了君王的主要职守，因为忠诚（希伯来文h]esed ）令人想到圣约，这约首先将王和百零姓与神联合，再使他们彼此联合；公平则为统治者对百零姓的首要责任。这两项根本要事，一项主要是神和人的「垂直关系」，另一项主要是人与同胞间的「水平关系」，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。
──《丁道尔圣经注释》
【】
君王应有的品性：他要追求慈爱和公平（1 ），要学习行完全的道，渴求神的援助和同在（2 ），更要远离恶事，不与坏人来往（3-4 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」
“在我家中”。敬虔应该从这里开始，可是大卫却讽刺地在家里与拔示巴犯罪，破坏了他敬虔的生活（撒下一一 ）。
――《诗雷氏研读本》
“家中”指王宫（看7节 ），为君王所居，也是施政的中心。
――《启导本诗注释》
若没有神的帮助,决不能达到完美的统治。诗人认识这一事实,首先求神的帮助。
――《圣经精读本》
接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。无瑕疵和正直（和合本皆译为完全 ）都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。你几时……之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心。在我家中一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。
──《丁道尔圣经注释》
我要用智慧行。这是国王的决心，符合国王的心态。
几时？这是虔诚的人突然发出的问题，希望实现自己的决心。只有上帝完全进入他的生活，这才有可能。大卫强烈希望与上帝交往。
在我家中。敬虔是从家里开始的。
――《SDA圣经注释》
【】「邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。」
邪僻的事。直译是“匪类的事”。
在我眼前。大卫决心不看罪恶，，以致他的生活不会效法他所眼见的。我们在很大的程度上受喜欢看的东西所影响。“不听罪恶，不看罪恶，不说罪恶”。关于约伯对个人纯洁的重视，见,7。
不容沾。虽然我可能与罪恶接触，但马上就和它分开。“我们无法禁止鸟儿从头上飞过，但可以不让它们在我们的头发上筑巢”。
――《SDA圣经注释》
【】
大卫欲在神面前行事完全,断然决定铲除罪孽。从罪得释放的第一步,始于决志与罪争战,靠神大能的帮助得以完成。
――《圣经精读本》
现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第3b节亦非例外，因为疏远之人（和合悖逆人 ）所作的事之译文，不如「悖道者」（NEB ）或「不忠诚的行为」（RV小字 ）接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚（5节以下才谈 ）；所举出的负面图画为偏离正路（参 ，屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第4节的弯曲则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。
──《丁道尔圣经注释》
【】「弯曲的心思，我必远离，一切的恶人，我不认识。」
“我不认识”亦作“我不沾染”。王决不沾恶人，不涉恶事。
――《启导本诗注释》
「我不认识」：我不参与，不同流合污。
――《串珠圣经注释》
弯曲的（′iqqesh ）。见。诗人在这里从个人的决心，转到在社会活动中作为领导人的决心。
――《SDA圣经注释》
【】「在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」
在暗中谗谤他邻居的: 指在暗地用谗毁绊倒对方的邪恶之辈。眼目高傲,心里骄纵的: 不能尽忠服侍长官。大卫将谗谤与骄傲列为阻碍其统治的主要因素,因为这些品格能瓦解秩序与组织,弱化国家与行政力量。
――《圣经精读本》
在暗中。私下秘密地。
我必不容他。作为国王，大卫决心在他的宫廷中不容忍那些自以为了不起的人。
――《SDA圣经注释》
【】
人事原则。他远离:①谗谤邻居、心里骄纵的人（5节 ）;②行诡诈的人（7节 ）;他看重:①诚实人（6节 ）;②行为完全的人（6节 ）。
――《圣经精读本》
第5～7节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手（5a节 ）、高抬身价（5b节 ）、诡诈欺骗（7节 ）。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大（5节这句否定比将不〔和合本必不〕的译法口气更强 ，另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望（参2a节 ）行为无瑕疵（和合完全 ）的人（6节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
君王施政的原则：他立志铲除恶人（5- 7-8 ），只选召忠心和诚实的人作他的臣仆（6 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。」
他必远离群小，只亲近行为完全的诚实人。“伺候”指协助朝政。
――《启导本诗注释》
行为完全的: 并非指人格上毫无瑕疵,乃是努力在神面前活的正直。
――《圣经精读本》
我眼。大卫决心注意让忠实的人成为他宫廷的重要成员。
行为完全的。见第2节。大卫希望自己的官员像他一样。选择的标准是内在的价值，而不是高贵的出身或天赋。大卫怎样要求自己，也照样要求别人。
――《SDA圣经注释》
【】
大卫决意要让可靠、公义、诚实和正直的谋士在朝中侍奉。
――《诗雷氏研读本》
【】「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」
行诡诈的: 指不追求完全之道,却欲显得完全的伪君子。
――《圣经精读本》
,5；见；20:17注释。
――《SDA圣经注释》
【】「我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
他每日要施行公正。
――《诗雷氏研读本》
他保证去除国中一切恶人。“每日早晨”虽有每日早朝时的意思，但此处指保持“高度儆醒与有恒”。
――《启导本诗注释》
「每日早晨」：君王多在早上开庭裁判重要的案件。
「耶和华的城」：耶路撒冷。
――《串珠圣经注释》
5-7节的结论。大卫欲完全歼灭罪恶势力,预表耶稣基督打败所有罪与死亡的权势，。
――《圣经精读本》
最后一幅图画，描绘王正秉公行事（参-1节 ）。每日早晨的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百零姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致「从早到晚」听讼。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙「得了以色列人的心」，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭。其实这很明显是个谎言（为什么押沙龙不等他们失望而返时 才拦住他们说话？ ），但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。
──《丁道尔圣经注释》
我每日早晨要灭绝。罪恶不允许延续。只要一出现，就要消灭。
耶和华的城。就是大卫的首都耶路撒冷。如果一个国家的首都在道德清洁了，全国就会效法她的榜样。
如果真的实行了本诗的决心，就会使国王得到大卫在,4所表达的赞美。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第101篇 ）】
1本篇中的君王与今日的政客有什么差异的地方？为什么这位君王如此独特？
2大卫对罪恶的憎厌与他分别为圣的心态给我们什么榜样呢。
──《串珠圣经注释》
【】
【留心行善】「我要存完全的心，行在我家中。」
家是最难行完全的地方。在陌生人中间行事要比家中容易。你要知道人对他自己人总会好些。所以外面人怎样想、怎样说、那还不是最要紧，在家中寻常的生活的状况才看出真相来。
每餐吃饭都在一起，你仍完全有礼；当内心感到烦恼仍有自制；你要经常束紧腰带，洗脸梳头；要实现神爱的理想，这真是需要神格外的恩典。一次死，并不难，长久以忠心生活，就不容易。
在家中神要教育与训练你获得最大的胜利。要学成圣最深的功课，你不需要去培灵大会或特别的聚会，你只要在家中存完全的心，你会看到自己究竟到怎样的地步，你只是圣徒中最小的。在家中存完全的心行事，父神必来，住在你的家中。伯大尼的经验必重复在你家中。
只有完全奉献为神而活的人，才能体会「专一的心」；未认识神大爱的人，必无法测度其约束的大能。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你几时到我这里来呢？」
大卫蒙神的恩典，从伯利恒的牧野拣选他，使他不再跟随羊群，膏立他作以色列的君王；又引导保守他，脱离一切的祸患艰难，终于登上王位。这位合神心意的王，渴慕神的同在，想要寻得约柜，迎进大卫城，在那里建造永久的圣所。同时，他极愿励精图治，齐家治国，蒙神赐福。
我要用智慧行完全的道。
你几时到我这里来呢？
我要存完全的心行在我家中。…
我眼要看国中的诚实人，
叫他们与我同住。如果没有主的同在，无论君主，民主，还不都是空的？君是人，民也是人，暴君与乱民都是败坏的人，何来优劣之分？
如果领袖的家一团糟，如何能领国人，导国人？
如果恶人当道，老百姓哪会有好日子过？
基于这样的认识，大卫求告神的同在：“你几时到我这里来呢？”大卫城如果没有约柜为中心，就是空的，和吉甲并示罗等先时的大城没有两样。
知道不知道，有许多坏事，是好人作出来的？他们并不是存心为恶，而且有的时候是存心想要作好，结果却是相反。原因在哪里？是因为疏忽神的原则。所以大卫向神立愿，与民立约：“我要用智慧行完全的道”，就是留心遵行主的话；主的话是真智慧，可以保守人的行为，免于行恶得罪神。
作领袖的，不应该以为私生活和公众事务分开。大卫王知道，神不但鉴察审判厅堂，也审判暗室。
大卫立心要“用智慧行完全的道”，才可以有神的同在；但愿与力违，在实际生活上，一再的失败，而且败得很惨；家庭中丑事迭出，国政也所任非人，武将有跋扈的元帅约押，文臣有背叛的谋士亚希多弗，更不必说派系斗争，为了继承大位而闹得宫廷不宁。新约的基督徒，是因为信从主耶稣基督，才可以有神的同在，顺从神，遵行祂的旨意。
新约没有地上的圣殿，不注重外表敬拜的房屋，仪式；是重生得救的圣徒，成为属灵的圣殿，。因此，圣徒有内住的圣灵，在地上彰显神的荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【】
昔时，有一农村妇人，散布谣言诬赖牧师，说他曾经作过某一恶事，不久广传各地方。过了半年，这位农夫生病甚重，自度必死，良心发现，就对她的亲属说：「我以前所讲的那个牧师的事不是真的，是我捏造出来的。」也曾向神认了罪，幸而不久病就好了。她到牧师家去道歉，牧师说：「我很愿意赦免你，不过你要替我作一事，你愿意吗？」农妇说：「不说一件，十件也可以的。」牧师说：「好，请你替我杀一只黑鸡，把鸡毛放在篮子里拿来给我。」妇人拿着鸡毛来了。牧师说：「请你拿着这篮鸡毛，慢慢地走在街上，每走三步，就丢一根鸡毛，假使街道都走完了还有鸡毛，你就爬到礼拜堂顶上把鸡毛倒下来。」妇人照样作了，就回来告诉牧师。牧师说：「请你再到街上去把鸡毛拾回来。」妇人凝视牧师说：「必定已经给风吹走了，怎能收回来呢？」牧师说：「你在当日毁谤我的话，出了你的口，入了人的耳，像这鸡毛一样，也是收不回来了，所以以后你说话应当小心。
」——林政杰《诗的讲章》
【 所谓“近朱者赤……”，我现有的朋友中，哪人对我的影响最大？】
大卫说他要注意“国中的诚实人”。换句话说，他将把那些属神的和诚实的人选为模范、交作朋友。我们的朋友和所认识的人对我们的生活影响深远，所以我们要接近那些对神和神的话语忠诚的人。
──《灵修版圣经注释》
【诗一百零一篇 行完全的道是否只是一个理想？但看看大卫……】
这首诗可能是大卫登基初期，在制定要遵循的准则时写的。大卫知道要过无可指摘的生活，必须得到神的帮助才行（101:2）。我们也可以过无可指摘的生活，只要我们：（1 ）远离罪恶（"弯曲的心事 我必远离 101:3），（2 ）避开邪恶的关系（"一切的恶人 101:4），（3 ）灭绝谗谤（101:5），（4 ）不容许骄傲（101:5）；但我们必须让神的话语告诉我们生活的准则是甚么，才能做到这一切。
――《灵修版圣经注释》