【】「耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」
问题是：谁能来到耶路撒冷神的圣殿（“圣山”来朝见祂呢。
――《诗雷氏研读本》
大卫形容有资格在圣山作客之人的品格。第1节那同义的平行问句在下文得到十一个答案，当中描述义人的品格是：在行为、言语、态度和财政上都是正直的。这些品格不是人天生所拥有，而是神所赐予的。
――《诗雷氏研读本》
“帐幕”指圣殿。“圣山“指锡安山。
――《启导本诗注释》
本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。
1节为朝圣者发问，2～5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。
――《启导本诗注释》
朝圣者的问题：谁能住在神的圣山（锡安山 ）。
――《串珠圣经注释》
这是一篇朝圣的礼仪诗，是选民进入圣殿时所唱的。
――《串珠圣经注释》
谁能: 质问居住在神的帐幕和圣山,参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点,凭自己的力量决不能成圣，，,然而靠着神的恩典却被称义。这并不意味圣徒不再有责任行公义。使徒雅各呼吁:没有行为的信心是死的、无效的。
――《圣经精读本──诗注解》
。正确的敬拜态度。采用古代近东典型入殿形式。古代近东,礼拜的人进入圣所之前,要问圣所祭司,自己能否入殿。本诗以这种形式展开,独到之处在于,入殿条件一般多半提出仪式的要求，。然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。
――《圣经精读本──诗注解》
诗人为何毫不保留地表达困扰和抑怨﹖──《灵修版圣经注释》
帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合，圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。诗常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家，，。如此一来，谁能寄居……？的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而「罪孽不能成为?的宾客」，NEB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【 旧约中常出现帐幕这词，是别有所指？】
帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复为多。
――《灵修版圣经注释》
【】「就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。」
指出住在神圣山的人应具备的资格，而3-5节则用实例加以说明2节的含意。
――《串珠圣经注释》
他的品格：真诚。希伯来文ta{mi^n译为无可指责（和合本作正直 ），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
答案是：生活与行为都顺服神的人。
――《诗雷氏研读本》
朝圣者得到的答复。
――《串珠圣经注释》
基督徒的伦理要求。并未详细阐明圣徒的实践伦理,圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德性,而是活出神百姓生命的真诚态度——行公义、好真理、爱邻舍，林前13章 ）。
――《圣经精读本──诗注解》
【】「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；」
他的言语：受约束。谗谤一字的背景为「走来走去」，窥探各样事情，或到处散播流言，参另一种表达 。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指「另一个人」；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，随伙毁谤可以指「投以轻蔑之辞」（参 葛利纽 ），或指「鸡蛋里挑骨头」，不必要的挑剔（参 克巴确克 ）。说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」这整节正能伸张其意。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」
“藐视”。即鄙视，看不起。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
他的同伴：划清界限。第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。在匆促起誓方面（4c节 ），这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比 ）；虽然如此，教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」
“放债取利”。参看至46节和至13节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
正直人事事顺利，又能与神相交，事业发达。
“放债取利“：参；. ――《启导本诗注释》
「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。
――《串珠圣经注释》
必永不动摇: 身处战祸的人,最迫切的期待是安定、和平。这世界是善恶的战场,生活在这世上最热切的盼望是安全。坚固人心的盘石（18:2）与藏身之处,就是住在基督的话语里,与圣灵同行。使徒保罗教导:渴慕坚固我们的神，。
――《圣经精读本──诗注解》
放债取利（5a节 ）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为，，而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由与的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参 ，。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。
5c.他的地位：保证安全。此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第1节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗中常用动摇来描写安全受威胁（，，原文 ）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如，，。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：「他将不动摇，永不。
」──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第15 16篇 ）】
1居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格么？你在那方面要更多的追求呢？
2大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什么？参16:2。在这前提下，他避免什么？见4节。坚持什么？见7-8节。
──《串珠圣经注释》
【】
【谁能住在你的圣山】「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？」
圣洁的人不会只站在会幕的外院，他一定想与大祭司那样进入里面，但那是不可能的，到至圣所的路还未显明，普通的敬拜者只能在外面，惟有大祭司才可一年一次在里面停留片刻。
我们的经验多么重要，我们可以坦然无惧地进入圣所，靠着耶稣的宝血得以停留在那里，由于这位大祭司，我们才可体验神的同在与恩宠。我们可以用我们一生来事奉。我们好似所罗门的仆人站在王面前，聆听训诲，照祂命令去办事，或收起活动的翅膀只与祂相交。
这是否你的经验呢？那么细心研究诗所述的条件。也许你还不够真诚，口舌不如谨慎自制；或者你在工作上不够诚实，或者你还没体会基督宝血的能力，洗除死行而服事永活之神。
要常住在至圣所，要有牺牲。你要有这样的心愿，让主耶稣为我们成就的发生功效。在内心中若有什么缺欠，要转向大祭司，求祂施恩，带我们到神的面前，留我们在那里。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华啊，谁能…住在你的圣山？」
诗人在这里所发的是一个重大的问题：
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？
谁能住在你的圣山？
就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。宗教的意义是宗从，教导；因此要与所敬拜的对象接近，受教导而遵行。宗教（Religion ）源自拉丁文religare，是重新联合的意思。堕落的罪人，怎能亲近神，与神复和呢？
诗人列举了基本的品德：正直，是没有弯曲；公义，没有偏邪；诚实，不仅是言行没有伪诈，而且从心里可靠。
大卫自己，像是具有这样的条件。他离世之后不久，他儿子所罗门对耶和华说：“你仆人我父亲大卫，用诚实，公义，正直的心，行在你面前。”一个儿子能如此为父亲见证，可见是真实的，不是作给外人看的，来源不是道听涂说；而且他父亲去世不多年，记忆犹新，绝不会年远湮忘，舛错模糊；而且那是对神说的，不容串通砌词诈欺。虽然我们都知道，大卫不是没有过失，但他有这些基本品德，是合神心意的人，有多么难得。
除了积极有所为的品德之外，在消极方面，还弃绝恶事，有所不为，也是同样重要。这些原则，表现于伦理生活，和社交生活。不是空言高论，而是有实际的礼义廉耻。
礼：谨饬言语没有过失，只说造就人的好话：“不以舌头谗谤人，不恶待〔中伤〕朋友，也不随伙毁谤邻里”；
义：有正确价值观念，以真理和道德为标准，“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”：不是以财取人，结交豪富，也不是以自己利益为标准，对我好的就是好人；
耻：诚实守信，“他发了誓，虽然自己吃亏也不更改”；
廉：正直有爱心，“不放债取利，不受贿赂以害无辜”。
这样的道德标准，是没有过失的完全人，以人的努力，没有希望达到。因为“我们都像不洁净的人，我们的义都像污秽的衣服”，靠自己的义行，没有办法亲近神，到神的帐幕和祂的圣山。
因此神差祂的儿子基督耶稣降世，祂没有罪，却为罪人死在十字架上；只有信靠主耶稣基督，因祂在十架所流的宝血，得救赎而称义，踏着祂所开的路，才可亲近神。── 于中旻《诗笺记》
【】
曾有一位虔诚的基督徒布商，他的店主在主日利市百倍，常常尝试于主日关门专心上教堂做礼拜，但遭遇到顾客朋友的批评攻讦，这事使他伤透脑筋，常常无法于主日上教堂做礼拜；有一天，在他祷告中想出了一套绝顶的妙法。他在主日清晨写了一张白纸黑字「忌中」，贴在店门，而上教堂，顾客朋友远看「忌中」，人人走避；每一周都如此，顾客朋友惊奇地问，你家死了几个人？好可怜哦！终于他表明了信仰立场，于主日老旧人「忌中」，但心灵重生复活，他需专心恭守主日，欣慕耶和华的圣殿，请大家谅解，购买请于周间。
——林政杰《诗的讲章》
【】
杀人放火，乃是众人看为大罪，但那舌头害人的罪，是一样的利害。从舌头可知健康状况：医生可凭舌头的颜色及舌苔，判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色滋润的，如果表面裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。灵性的健康情形也可以由人的舌头得知；健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。曾听人说：「谤人之舌比蛇更毒，蛇咬一口只伤一人，医不难；谤舌一言却伤三人，谤者一，听者一，受谤者一。」俗语说：「谋杀能伤人身体，闲语却能毁人品格。」闲言闲语别人怎样坏，自己却如何棒。
说：「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
」——林政杰《诗的讲章》
【 要如他一样控制舌头？我…】
话语是带有能量的，它反映了我们自己，及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话，不传舌，敢于抨击罪恶，在言语中带出忠诚，可能比任何东西更能显出我们的身分，因此，警惕你所说的话啊！，可以更多了解控制舌头的重要。 ）――《灵修版圣经注释》
【 在金钱挂帅的今天，竟还高呼不取利，换了是我……】
有些人热切追求金钱，为了得着它宁愿改变神赐给他们的道德标准和生活方式。假若金钱已成为你生命的一种控制力量，你就非要好好约束它不可，否则它将会伤害别人，还会破坏你与神的关系。
――《灵修版圣经注释》
【诗十五篇】
曾有一「银烛台」的故事，后来被编为圣诞剧本，描写一个无赖之徒，投宿某传道人家中，翌日清晨将传道人家中的银烛台偷走，途中被警察抓到，警察询问传道人时，传道人说是自己送给那人的，那人因而大受感动悔改。这真是因恶成善的「好故事」，在圣经和圣灵的光亮中，神的儿女们必能察出其中的错处来。
做神的儿女若灵命不长进，是因灵性有毛病。曾有一次，某城市的自来水管不通，后经翻起部分水管，才发觉青蛙塞在里面而阻塞。曾有一次教会晚间聚会失电，查不出其原因，软线似乎完整，经再详细检查，就发觉只断一线之差。属灵的人不只是挂名，需连结在基督里，被圣灵充满，否则不能称之为「完人之范」。
以前曾有一位英王领受浸信会浸礼，他把一手举起不浸，牧师说浸礼要全身浸入水里，他坚持不浸右手，牧师问他为何？他说，我还有一仇人未报仇，我只留右手是作报仇用的。
早前台湾有位陈姓兄弟，原是著名扒手，估计扒过新台币陆佰万，盗迹遍布全身，后来在牢中悔改信主；之后曾经有人要他去卖冒牌灯泡，可获利不少，但他觉得灯泡既冒牌，又未上税，不是基督徒可以作的，未接受。后来又有人要他只坐在旅馆里面，指挥行盗，就可分利三分之一，不必亲自出马，陈姓兄弟虽很穷乏，但因已洗手不干，了结已往；后来沿街叫卖冰淇淋，但也宁愿受苦，甘心清贫。
作完全人在原文之意，是在基督里长进的意思，正如一条有生命的鱼能逆水往上游；向下扎根，往上发展；如保罗所说：「忘记背后，努力面前。」作个成熟、成长的基督徒；亦即完全的重生，并非改良，要完全弃绝罪恶旧性。
——林政杰《诗的讲章》
【诗十五篇 得居圣山者的品行有这样那样，在现今世代，还要这样作？】
神呼吁祂的子民过圣洁的生活，在这篇诗里，告诉我们十个原则，使我们知道当如何去行。我们生活在那些道德败坏的恶人之中，我们的道德标准不是从这个罪恶的社会而来，乃是从神而来的。，56:1，，，――《灵修版圣经注释》