173 A. Bentzen, King and Messiah （Lutterworth, 1955）, 94页，n.40 。斜体字是他标的。
【】「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？」
在这首哀悼诗里，大卫表达他对神的信靠（3～5-9-10节 ），尽管他被神（1-2节 ）和被人拒绝（6～8节 ）；面对仇敌的攻击时（11～18节 ），他祈求神帮助和拯救（11-19～21节 ）；他充满信心，决意要赞美神（22-25节 ），并邀请其它人加入他的赞美（23-26节 ），因为神垂听了他的祷告（24节 ）；他也预言将来普世的人都要敬拜耶和华（27～31节 ）。“调用朝鹿”（在标题部分 ）。可能是一个调子的名称。这诗是典型的弥赛亚受苦之诗（参看至10篇的脚注 ），也是新约里最多引述的诗之一。
――《诗雷氏研读本》
耶稣在十字架上引述本节的第一句话。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首在痛苦煎熬中向神呼求的祷告诗。1～21节为求告，22～31节为赞美与感恩。诗人经历诸般苦痛之后，得神拯救，发出颂赞。题注指出为“大卫的诗”。诗中所描写的受苦情景，只有耶稣基督在十字架上可与相比。福音书所记祂在十架上的呼喊与受难，，都与本篇义人受苦发出的信心呼声印证，是新约作者最常引用的一篇诗。
题注中的“调用朝鹿”，看“本书的题注”条。
传统将本篇及二十三、二十四篇合在一道，当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗”中，认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人，二十三篇描写从死里复活照料羊群的大牧人，二十四篇则为在荣耀中显现，赏赐祂羊群的牧长。
――《启导本诗注释》
耶稣在十架上引用了本节上半的话作祷告，，是肉体与心灵痛苦深处的呼喊，得不到神的帮助与拯救，仿佛为神离弃，日夜呼求，寂然无回应。与神亲近惯了的人遇此情景，比受敌人的嗤笑更难受（2节 ）。
――《启导本诗注释》
弥赛亚的事工。若不与十字架事件联系,就无法理解这首诗的意义。不仅预言将要成就的事,也论到受难者的谦卑,记述外邦人从四方聚集。有的解经家主张这首诗记录大卫所受的苦难,试图与的记载联系。然而这首诗描述的并非个人的穷途末路,而是官方的刑罚。有人主张,如同巴比伦庆典,这首诗是以色列诸般庆典仪式之一,由君王吟颂。这种观点也不具说服力。这首诗按内容可分为三部分:①预言即将到来的苦难（1-11节 ）;②弥赛亚的苦难（12-21节 ）;③预示弥赛亚的胜利（22-31节 ）。
――《圣经精读本》
为什么离弃我: 这一声呐喊预言主所面对的客观事实,他要代我们受刑罚。
――《圣经精读本》
为什么……？我们的主在十架上呼喊神为何离弃祂（是用祂的母语亚兰文说出这一节经文 ），意思似乎是指当时此事为一客观事实，即祂替我们承受了与神隔离的惩罚，「为我们成了咒诅」。不过，对大卫而言，这句话的意思可能与第二行的含义相近：为什么远离不救我？……因为诗用这类词汇都是指实际的事，而非理论：参，「记念」、「垂听」、「醒来」。这并不表示缺乏信心，亦非关系破裂，而是当神平日所彰显的保护与同在隐蔽不明，仇敌却逼近身旁时，所发出的困惑呼喊（就像那完全正直的约伯 受苦时的呼声 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的苦况：他的神好像丢弃了他，不理睬他；为此他遭人戏笑。诗人在3-5节把自己的苦况和神过去如何恩待列祖作一个对比。
――《串珠圣经注释》
【】
弥赛亚的苦难。诗人在1、2、6-8、12-18节交替使用“我”与“你主”直抒情怀,在3-5、9-11、19-21节轮流使用“主啊（你 ）”和“我”营造紧迫的气氛,这是本段的特点。22节是这首诗的转折点,从22节开始交替出现赞美与异象。
――《圣经精读本》
【】「我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。」
“并不住声”，或我没有稍息、静止。
――《诗雷氏研读本》
“并不住声”照原文的意思就是：“在我里面没有停止的可能。
”── 包忠杰《诗注解》
【】「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」
“以色列的赞美”。比喻圣所的用词，以色列人在那里赞美耶和华。
――《诗雷氏研读本》
本节的意思是说，神是人赞美的物件，祂以人间的赞美为祂地上的宝座。4～5节说明人何以赞美神，因祂是我们的拯救。
――《启导本诗注释》
「用以色列的赞美为宝座」：指神住在以色列人的圣殿里面，也有译作「以色列所赞美的神啊，你坐在圣所的宝座上面」。
――《串珠圣经注释》
圣洁……赞美: 在极度精神、肉体痛苦中,诗人依然未丧失信仰,高声赞美神的圣洁。在难以承受的极限中,也不更改对神的信心,这正是基督教信仰的核心。
――《圣经精读本》
【】
但……。大卫不再沈溺在自己的忧愁中，这样只会使他愈陷愈深；他向「那比我更高的盘石」伸出手来（?是强调语-4、5节的「倚靠?……哀求?……倚靠?」 从其位置看来 也都是强调语 如 RSV、NEB的译法 ）。更重要的是，他走向那最坚固的根基：提到神是圣的，并且会众正在赞美祂……这里主要不是赞美神的怜悯或垂听恳求，虽然这类赞美自会随之而来。他也定意去回想从前（4、5节 ）其他人得到过的帮助。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们。」
【】「他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。」
“羞愧”。失望，困惑。
――《诗雷氏研读本》
【】「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」
“虫”。无助和无价值的，。
――《诗雷氏研读本》
“虫”象征低贱、羞辱。“不是人”是说不把他当人。
――《启导本诗注释》
意味蒙受人难以忍耐的极大污辱与痛苦,适于大卫,也适于耶稣基督。大卫在位期间,曾遭遇儿子的叛逆,只得满怀羞愧地逃到旷野;万王之王为拯救世人而来,却受到世人敌挡,被逮捕,得到最受咒诅的十字架刑罚。
――《圣经精读本》
【我是虫不是人有何表意？】
答：这是诗人大卫在遭到苦难之时，于祈祷中向神所发出的呼声：「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视」。这里所题到的虫Vorm在原文中，乃是指为一种蠕行之红色小动物。（。无骨，有多数活动环节，以成其体干，而无肢体。人将其杀死，挤出液，可以作成红色的染料。大卫在被众人羞辱、藐视、嗤笑。急难临近，以致精力枯干，极为孤单困苦的景况之下，，6 7 11 15 ），来以虫喻己身。表示渺小软弱，毫无能力，极其卑微，为人所贱视和鄙弃，。因此亦可为预言基督耶稣，祂以降卑软弱的身体，命定被杀流血，为人涂抹罪污，代替人的过犯。多受苦难，被人讥笑凌辱，欺压抵挡，以至于死。且死在十字架上，极其忧伤痛苦。，，16 18 ，，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
但我……。人的讥讽伤他至深，因为他的心属于他们，关怀他们。大卫和他那更伟大的后裔，都具同样的特色，就是不会气派十足地冰冷待人，而有一颗温暖、易动感情的心；不过耶稣不是可怜自己，乃是转而怜恤他人。「当为（你们 ）自己和自己的儿女哭」。请注意第8节，这是不信者典型的辩论：如果神存在，祂存在的目的乃是为满足我们的需要（参 「吩咐这块石头」 「从这里跳下去」 「从十字架上下来」 ）」。第7、8节的姿势与话语，在加略山上再度一模一样地出现。
──《丁道尔圣经注释》
【】「凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：」
“撇嘴”。嘲笑的动作，类似“伸出舌头”。
――《诗雷氏研读本》
“撇嘴”表示侮辱，，。
――《启导本诗注释》
【】
恶人看到义人身陷患难,经常如此讥诮，。大卫在躲避押沙龙的叛逆,逃往旷野的途中,遭到示每类似的蔑视、嘲笑。这句话预言基督在十字架上承受来自于人的藐视与捉弄。
――《圣经精读本》
【】「“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”」
引用了本节的话。“交托耶和华”有“为耶和华而活”的意思。世人嗤笑一个为神而活的人，何以在这紧要关头神不来救他。
――《启导本诗注释》
【】「但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心；」
使我有依靠的心: 有些译本（RSV ）译为“使我安然居住”,或（RV ）“使我依靠你”。这句话的原文意思为“仰卧”,新英文版圣经（NEB ）以此为基础,译为“使我躺卧”。最精彩的译文是耶路撒冷圣经（JB ）“主使我依靠在我母亲的胸怀里”。
――《圣经精读本》
【】
大卫从小就接受教导，知道必须信靠耶和华。
――《诗雷氏研读本》
诗人把现今的痛苦和过去神给他的保护作一比较，突出他现在的惨境。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人斥责8节的讥嘲，说从他呱呱堕地之日起就有神的看顾，这也是他忠心侍奉神的确据。
――《启导本诗注释》
神成就所立之约。大卫定睛神的荣耀与伟大,回首往事,确信神决不会草率立约,他的帮助是完全的,不是权宜之计（139:13-16，。
――《圣经精读本》
但……。在第3～5节，大卫曾专注于神的荣耀与名声，现在他则反复思想神对自己这一生中的眷顾。神不是他偶然间认识的，只会对他敷衍了事。；。就保守我平安（RSV ）与「就使我有倚靠的心」（RV、和合 ），这两种译文关系其实很密切，因为有根有基的信靠和平安是同时并存的。此外，从下（「跌倒」 与和合本所译「安稳」不同 ）看来，这个希伯来动词的基本意义或许是倾斜躺下（参 本诗第10节「我被抛在手里」 和合本作「被交在手里」 ）；因此 NEB译为「将我放置于」。或许最好的译法是 JB：「将我交托给我母亲的胸怀」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。」
【】「求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。」
祈求的内容：诗人求神帮助他。
――《串珠圣经注释》
大卫回顾从出生就成为自己的神——以色列之主,再次呼求神的帮助。人通过自己的生涯能够发现神特殊的护理,更能增强对神的信心。
――《圣经精读本》
【】
大卫描述他与死亡的挣扎，所用的言语也适用于受苦的弥赛亚。第14至16节的预言形容钉十字架的情景：痛苦、极端的口渴、窒息和手脚受痛苦；这种死刑到了罗马时代才为人所认识。
――《诗雷氏研读本》
【】「有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；」
“巴珊大力的公牛”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
「许多」：可作「强壮有力」，与下文的「巴珊大力」对偶；
「巴珊」：在约但河东面，以出产猛牛驰名。
――《串珠圣经注释》
【巴珊的公牛】
巴珊是约但河东极肥沃的地区，以出产羊和肥牛著称。这个畜牧业的重镇不但有娇养供售卖的牛只，更有一种凶猛未经驯养的流浪野牛。法律文献反映当时人有被牛角抵触的危险，并且牛只亦不时会走到街上。
──《旧约圣经背景注释》
【 巴珊是甚么地方？】
巴珊位于加利利海东面，以出产肥壮的牛著名；因着它的禾田，又被称为“巴勒斯坦的饼篮”。
――《灵修版圣经注释》
【】
穷凶恶极的咆哮围攻。这是经常发生的景象：强壮的逼迫软弱的；多数人胁迫一个诗人用公牛、狮子、犬类、恶党，描写攻击他的凶恶敌人。他自己在仇敌环伺中，如蜡、如瓦片，全身松脱无力抗拒。“巴珊”以草原丰盛闻名，所产牛只肥硕壮健。敌人环攻他，扎伤了他的手和脚。
――《启导本诗注释》
诗人再详细描写苦况：他用了多种比喻绘画敌人如何残酷地迫害他；他们好像公牛、狮子、恶犬，向他凶猛地进攻。
――《串珠圣经注释》
恶人的心怀意念。描绘众多暴虐者围绕软弱无力之人的场面。诗人将力大势众之徒描述为野兽（公牛、巴珊大力的公牛、狮子、犬类 ）,以他们的行为看,是象征恶人。有趣的是,这种行为都曾在人类史中出现,如敌对情绪（8节 ）、群众心理（12-16节 、贪婪（18节 ）、冷酷无情（17节 ）,这些心思都从罪人身上显露出来。
――《圣经精读本》
人。此处以兽类描写群众（公牛、狮子、犬类、野牛 ），但人的情形岂不正是如此，只是有时稍微巧饰，有时则公然残暴，像加略山一样。从上下文看来，人会这样互相对待，有一些原因：对那些作出严重声明的人感到气忿（8节 ）；盲目的群众心理（12、16a节 参 ；贪婪，甚至只为占小便宜（18节 ）；扭曲的喜好……专爱看残忍的情景（17节 ），只因为罪就会杀人，而罪人心里存着恨。
虽然若将第14、15节单独来看，可能仅是一次重病的描述，然而上下文讲到一群人的敌视，所叙述的各点，可能意指基督的受鞭打与钉十字架；事实上，第16～18节的含义，则必须等到这件事发生，才令人恍然大悟。
──《丁道尔圣经注释》
【】「它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」
【狮子】历史记载狮子有被人养于笼中，放出来供狩猎之用。亚述文献记载违背誓言的人被困入安置在市中心广场的猛兽笼中，被吞噬示众。主前七世纪的另一个亚述文学，有一段落与本段的关系较为密切。该段落以狮子坑形容国王身边与作者对立的凶恶大臣。有一个巴比伦智慧文学中，玛尔杜克神象喻性地封闭（给牠上口套 ）狮子（欺压者 ）的口，以制止牠的吞吃策略。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。」
【骨头脱节】「脱节」是稍加诠释的翻译，希伯来原文直译是「离散」，，，即成群的猛兽吞吃猎物，每只各自分得一块的样子。古代近东有些文化有二阶段安葬的习俗。遗体首先（在墓穴等地 ）摊开安放，直至化为白骨为止；这时再将遗骨埋葬在最后安息之处。即使身体被野兽所食，骨头若能收集，这人仍可得到正当的葬礼。如此，亚述巴尼帕说他惩罚敌人的方法，是将他们的骨头拿出巴比伦，四散于城外。他又夸口说要掘开敌国先王的陵墓，丢散其遗骨，「使他们的鬼魂受害不得安息」。进一步资料可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
表现人性的悲哀与挫折,亦可视为对基督受辱与十字架受苦难的预言,与16-18节相联,就更加明确。
――《圣经精读本》
【】
诗人由于敌人的攻击而导致心神憔悴和消瘦，像患了重病，又犹如一个没有半点活力的死人。
――《串珠圣经注释》
【】「我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。」
“瓦片”。破烂瓦器的碎片。
――《诗雷氏研读本》
【】「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。」
“犬类”。出没于街上到处觅食，贴切地形容那些野蛮的仇敌。
――《诗雷氏研读本》
「他们扎了」：多数古卷作「如同狮子」，形容上文的「恶党」。
――《串珠圣经注释》
恶党……扎了: 当与耶稣基督十字架受难相联理解时,因“扎了”的希伯来原文翻译得颇为牵强,引起解经家诸多议论。译为“扎了”较具说服力,理由之一是,编撰于十字架事件前二世纪的七十士译本（LXX ）,亦将此词译成“扎了”。多数手抄本圣经都与七十士译本保持一致。马索拉抄本译成“割了”（或“毁了” ）,淡化了原文意思。英译本中,RV、RSV、NEB也采用这种译法。这种译法基于叙利亚、阿拉伯语的旧语法,较少参考旧约圣经希伯来语法,削弱了暗示基督十字架事件的核心。
――《圣经精读本》
他们扎了或只译为「扎」，这个希伯来字很难解，但这是最可能正确的译法。支持此译法的一个有力论证，便是七十士译本也认为是如此，而这个译本完成于主钉十架之前两世纪，因此是没有偏袒的见证。所有主要的译本都不同意马所拉经文所加的元音，（这是在基督教时期才加在经文上的 ），因为在此不甚符合文意（见 RV、RSV、NEB的小字 ），而大多数译本都与七十士译本一致。「扎了」之译法所未能解决的语文困难，其他方式所作的更改（如「捆了」或「乱砍」 ）也无法解决，只是将一个普通的希伯来动词（挖、钻、扎 ），换成假设的动词，以避免对十字架的明文预言，而这些假设的动词只见于亚喀得文、叙利亚文，和亚拉伯文，并不见于圣经的希伯来文。
──《丁道尔圣经注释》
【犬类】
本段将狗等同于恶人。虽然在极早期的新石器时代，近东已将狗只驯养，狗依然是经常在城乡郊外或城内街道垃圾堆中觅食的食腐动物。因此，「狗」字在圣经之中往往有嘲笑轻蔑的意思。然而古代近东各处地方可能未必如此。亚实基伦发现了一个波斯时代的大型狗坟场（显然与祭仪无关 ），有七百多个墓穴。信奉祆教的波斯尊崇狗类，但不把牠们葬于坟场。狗（特别是小狗 ）是安那托利亚和美索不达米亚避邪和净化礼仪的要角。属安那托利亚的赫人以及腓尼基很多祭仪人员（他们在以色列遭受严谴 ）都被称为「狗」。最后，美索不达米亚人认为犬类是有医疗用处的。事实上，美索不达米亚的医治女神宁卡拉克经常是以狗像作为代表。又请参看：。
──《旧约圣经背景注释》
【对手脚的描述】
解释本节对手脚的描述十分困难。传统译作「扎」的希伯来语动词全本圣经只是在此出现，并且若不修订原文（将 k'ry 改为 k'rw ），也不能如此翻译。按照现有的写法（k'ry ），本节表示诗人的手脚「好像狮子」。部分解经家因此认为这句话的意思，是诗人的手脚好像被擒的狮子一般，被绑在担挑之上。可惜现存所有猎狮场面的绘画和描述，都没有显示是如此搬运狮子的。若是一定要将这字（k'ry ）视作动词，合宜的对象必须从与希伯来语有关的闪族语言中挑选。可能性最高的一个类似亚喀得语和古叙利亚语的同源字，其意思是「收缩」或「枯萎」。亚喀得的医药文献描述的病症之中，有一样是手脚皱缩的。马太福音二十七章对这字的诠释没有帮助，因为它没有提到本句。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。」
“数过”。受害者就象一副活骸骨。
――《诗雷氏研读本》
苦痛令诗人形销骨立，瘦到连骨头有多少根都可以看得到，为仇者所快。有人根据18节分外衣和里衣及20节的“脱离刀剑”，推测本节或指诗人受到匪徒的袭击，衣服被剥尽，赤身露体。骨头“数过”，有展露之意。
――《启导本诗注释》
【】「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」
参看的脚注。把耶稣钉十字架和做出这些行为的人完全不知道这里的预言。
――《诗雷氏研读本》
古代中东法律，规定控方或逮捕罪犯的人可以取得被告的衣裳。本节“外衣”、“里衣”为诗中对仗用的同义字，都指衣服。诗人仅有的蔽体衣服被剥，奄奄一息，仇敌抽签决定归谁。此事也发生在耶稣身上。
――《启导本诗注释》
暗示敌人以为诗人快要死亡，准备瓜分他的衣服。
新约的作者曾引用1-18节部分经文描写基督受难的情景。
――《串珠圣经注释》
【为衣服拈阄】
罗马士兵虽然有权夺取罪名成立之犯人的衣服（士兵为耶稣的里衣拈阄赌博 ），却没有证据证明旧约时代在处决中监刑的士兵有这种权利。但无论如何，现有资料证实这时代的战利品有时是拈阄分配的，因此，人死时衣裳会如此被分，也不是难以明白的事。应当指明的一点是，本节没有说拈阄分衣的是行刑的人。处理遗产的程序亦经常使用拈阄的方法，将产业分配给继承人。美索不达米亚一首哀悼诗歌就表达了这一点。躺在床上弥留的人哀叹人还未死，财物已经被人分配。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华阿，求你不要还离我；我的救主阿，求你快来帮助我！」
我的力量: 这种措辞较罕见,也有人译成“我的赦免”。
――《圣经精读本》
我的帮助（19节 和合来帮助我 ）是一个很少见的字。
──《丁道尔圣经注释》
【】
主施救恩。凡有“主”这一称呼,形成句子的高潮（1-21节 ）,是结构上一大转折。19节特意反映3-5节的内容,像3-5节一样,恳求神速来帮助诗人。20节（省略了“主啊” ）在一定程度上涵盖9-11节的内容。21节（也省略了“主啊” ）恳求神从残暴、不义、贪婪之徒手中解救自己。
――《圣经精读本》
但……。这是几个「你」段落的最高潮，也是全诗的转折点。第一次的「但你」刻意以客观的笔法来写（3～5节 ）；第二次这种成分就比较少（9～11节 ）；第三次则是一连串紧急呼吁，因为敌人似乎要扑过来了，他们一副凶狠、污秽、贪婪、来势汹汹的模样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，」
“我的生命”。即我宝贵的生命。
――《诗雷氏研读本》
「灵魂」：与下一句的「生命」同解，没有特别含意；事实上，有学者把此节译为「求你救我的颈脱离刀剑，救我的头脱离斧子」。
――《串珠圣经注释》
我惟一的: 亦可译为“我的生命”。因我惟一拥有的就是生命,比一切更珍贵。NEB就从此角度译为“我最宝贵的生命里”。
――《圣经精读本》
我的生命直译为「我惟一的一件」……我所剩惟一之物，我最亲密的财产；参 NEB，「我可贵的性命」。由此看来，犬类之力是何其有力的狰狞对比。
──《丁道尔圣经注释》
【】
本节用“刀剑”、“犬类”、“狮子”和“野牛的角”来形容攻击他的敌人。刀剑令人横死，犬类为结党横行之辈，狮子、野牛均为凶残的野兽。诗人的哀求得蒙应允，诗章也从祈求转为赞美。
――《启导本诗注释》
【】「救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。」
弥赛亚的拯救借祂从死里复活而成就。
――《诗雷氏研读本》
应译作「求你救我脱离狮子的口，应允我，使我胜过野牛的角」。
――《串珠圣经注释》
惟独RV的译文表达出那突然间戏剧化的转变，希伯来文是由最后一个字呈现出来。我受苦的灵魂（和合本未如此译 ）是一修改的译法，希伯来经文只有一个完成式的动词。若这个经文正确，则此一单字是一声呼喊，迎向那最后一分钟才出现的拯救。「……脱离野牛的角。──已经──应允──我。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。」
本节至末节为神拯救受苦的义人而欢呼，不但在聚会中如此，全人类和后世的人都会欢呼不息。
《希伯来书》作者引用本节经文说明耶稣基督与信徒的关系情同弟兄。
――《启导本诗注释》
【】
以公开献祭（25节 ）和摆设筵席（26节 来表达感恩。第22节（如同第1节用来指基督。
――《诗雷氏研读本》
献礼。向神许愿的敬拜,至少要持续两天以上的庆典才能举行献礼。一般会献上牺牲祭,请为奴的、贫穷的,特别是利未人,在耶和华面前吃喝欢喜。
――《圣经精读本》
第25节描述了这些经文的背景，因为律法鼓励许愿的人，若他们的祷告得到应允，便要向神有所表示，以献祭来还愿，事后并举行庆贺宴会（26节 ），可能延续两天之久。他们的快乐不应该只由自己或家人享受，更应该邀请他们的仆人，和其他有需要的人（参26节 ），尤其要请利未人，来与他们一起在耶和华面前同吃同喝。他们也必须告诉会众，神为他们做了什么事（22节，，并请会众同来吟唱类似这里的诗。
但是指认第22节为弥赛亚的话，说祂「称他们为弟兄，也不以为耻」；因此祂不仅高高在天，且站立在「会中」（22节 ），而在祂的感恩宴会上，谦卑人也受邀来吃得饱足（26节 ），并且永远活着（26节 这不只是一种口头说法 而是实际状况 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
因深信神听祈祷而献上感恩：诗人信得过神必府允祈求，故立刻感恩多谢神。
――《串珠圣经注释》
【】「你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！」
【】劝勉旁观者一同赞美神。
――《串珠圣经注释》
【】「因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。」
【】「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」
【】「谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，愿你们的心永远活着。」
“谦卑的人”亦作“困苦的人”。诗人蒙了神恩，邀请困苦但肯谦卑接受神的人一同享受感恩的筵席。不但肉体饱足，心灵也因神的救恩长活。
――《启导本诗注释》
「愿你们的心永远活着」：诗人为那些和他同享感恩祭之人祝愿。
――《串珠圣经注释》
【】「地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。」
列国的万族都要在你面前敬拜: 预示新约时代的教会。借着基督的救赎,教会成为圣徒超越种族与民族界限的聚集。
――《圣经精读本》
【】
“地的四极”指全世界和其上的居民。神是造物主，统治万国，全球终必会敬拜祂。
――《启导本诗注释》
【】
千禧年祝福的描述。关于第29节的筵席，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
现在，大卫的言词溢出了一般感恩之语的疆界，而论到一位王（祂的命运会影响许多人 ）。祂得拯救之后的成果超越非凡，从前面为祂宾客的祝福──「永远活着」（26节 ）──已可见一斑。如今，这成果更在时间与空间中散播，直到耶和华得到万邦的朝拜（27、28节 ），并令骄傲者臣服（29节 ）。第29节，若按希伯来经文的意思，如 RV所译：「所有地上的肥胖人都将吃而敬拜」，则与第26节形成极有意义的参照；意即，这些现世自满自足的人，原来没有资格获得永生（26c、29c节 ），若他们想要得着，就必须放下他们的高傲，与谦卑人同到宴会中（参26节 ）。
最后，异象延展至尚未出生的后代（30、31节 ），这些话预见了十架福音的宣扬，就是重述神的作为如何彰显出祂的公义（或译拯救 这是本字的次要含义 ）。
本篇诗以被弃绝的呼喊为开头，而以衪已经作成了（和合本作衪所行的 ）一字为结束，这个宣告十分接近我们主的伟大呼喊：「成了!」──《丁道尔圣经注释》
【】「因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」
【】「地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。」
“吃喝”指献祭后共享祭物，故“吃喝而敬拜”有欢喜快乐敬拜的意思。
――《启导本诗注释》
地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜: 与26节全然不同。“丰肥的人”指自我满足人,“吃喝而敬拜”指即使是这样的人,也出于本能地屈膝敬拜。
――《圣经精读本》
【】
可译为「地上一切骄傲的人都要向祂朝拜，凡下到尘土的人都要在面前下拜。人不能保存自己的性命，但他的后裔仍会事奉祂（耶和华 ）。人人都要把主所行的事传与后代，向将生的传扬祂的公义说：祂实在行了大事」。每一个时代的人都要称谢这位成就奇事的耶和华。
――《串珠圣经注释》
【】「他必有后裔事奉他，主所行的事必传与后代；」
【】万邦将屈膝在神面前。大卫的信念,预表耶稣基督福音的传播。
――《圣经精读本》
【】「他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。」
“将要生的民”即未来的世代。“这事是他所行的”是说神为祂的子民和他们的列祖施行了拯救。
――《启导本诗注释》
【思想问题（第22-23篇 ）】
1试比较22篇开首的祷告 （1-2 ） 与下半篇的感恩，作者信心的跨越是基于什么？参3-10节。
223篇是历代信徒喜爱诵读的诗，你可道出它受欢迎的原因吗？你愿与诗人的神永远相交么。
──《串珠圣经注释》
【 耶稣在十字架上也这样说过，这究竟是甚么意思？】
大卫准确地描述了在数百年之后弥赛亚所忍受的痛苦，真令人惊讶！大卫自己也曾忍受一些极大的试炼，但借着那些苦难，他好像那要来的弥赛亚一样，得到大胜利。当耶稣为着我们的罪被钉在十字架上的时候，祂也曾引用这句诗，这并不是一个伸诉，乃是向神的呼求。
――《灵修版圣经注释》
【 被人拒绝，难过不堪；怎么办？】
当我们多次被别人藐视，遭人嘲讽时，我们也会像大卫王那样失去自信。当感到被拒绝时，我们一定要牢记神应许给我们的盼望和胜利（22:22）。
――《灵修版圣经注释》
【】
中国历史上的皇帝是世袭制度，每逢皇帝登基，都按例大赦。
据说有一位皇帝很特别，他说必须认自己是真正罪人才能蒙赦免，于是派钦差大臣去各监狱调查，哪些是应当赦免的人。当大臣调查罪行的时候，全部的犯人都为自己喊冤，但其中只有一个犯人老老实实的认罪，因此而得到赦罪，其余自以为义的犯人，仍然囚禁在狱，得不到赦罪。为了人的自义，主耶稣被遣弃，父神离开了他。因此人的软弱自义，除非主基督的超越爱的能力，是无法得救的。
传说非洲最初修筑铁路，一般的人还未见过火车，铁路修好了，运来了一只大火车头，土人莫名其妙，不晓得这大怪物怎样推得动。他们召集了就是个黑土人，齐心合力，才把车头推动一步，他们都得意洋洋，自夸气力大。当机师来了，看见他们这样用力推，不免好笑。就请他们都走上车厢坐下。黑土人都摇头说：“「它这样大的车，再加上我们这些人，怎样推得动？」那机师不和他们辩论，走上车头，关了机器，在他们前面风驰电掣地走动起来，吓得那些黑人大批心惊肉跳。
人的软弱如虫，野蛮人用自己的体力如畜牲的能力，是无法得胜的；唯有如文明人使用汽力、电力、原子力，基督徒必需靠着圣灵能力，神力才能得胜有余。
——林政杰《诗的讲章》
【 我未曾离开母腹，神已看顾，那今天的难处，又算得甚么！】
神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始，到我们死亡便结束；其实在我们还未出生时，这分爱已经临到我们身上，并且陪伴我们直到永生。我们生命中惟一可靠的帮助，是从神而来，祂在我们还未来到世界便已经关顾我们了。
――《灵修版圣经注释》
【 当失去了一切，包括尊严时，我还有谁可以仰望求助呢？】
一个人被掠夺一空，甚至被扒光衣服，甚么人性尊严都荡然无存了。弥赛亚耶稣在十字架上却要忍受这种奇耻大辱。我们大部分人都不会知道在公众面前一丝不挂的羞辱和痛苦，如许多犹太人在纳粹军队大屠杀时所经历的那样。但我们多数会感觉受到类似的暴露，就是当我们的罪行、秘密被揭露出来时，那时我们就需要像诗人那样呼求：“我的救主啊，求你快来帮助我。”（22:19）。
――《灵修版圣经注释》
【 我当如何回应神的拯救呢？】
【十架八言】诗人在公开地见证他个人所得到的拯救。在我们受到伤害的时候，神奇妙地使我们的心平静下来，我们也须准备为这些事公开赞美神。
――《灵修版圣经注释》
「我要将你的名传与我的弟兄。」
在遍地黑暗的时候，在仇敌猖狂得胜的时候，太阳好像不会再出现。
“我的神，我的神！为甚么离弃我？”
“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”
“他们扎了我的手，我的脚。”
“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”
诗人为甚么写出这样的词句，作这样的悲歌？是在甚么样的背景下？而他的仇敌又是谁？
大卫虽然受过许多苦难，虽然他有丰富的情感，活泼的想象力，但他所写的，无论如何，也远超出了自己的遭遇，可以肯定的说，是他自己感受以外的。那么，他是如何写出的呢？
原来这是大卫被圣灵感动，使他的眼光穿越时间的云雾蘙蔽，预言到约壹千年后的事：从肉身说，是大卫的子孙，神所差来的弥赛亚，就是主耶稣基督，为救赎世人的罪，被钉在十字架上。而且祂照字句喊出被天父离弃的哀诉，这痛苦，远超过肉身的痛苦，是人所不能领会的。
但圣子基督耶稣代替世人的罪，祂自己并没有罪，父神听祂的祷告，应允祂，救祂脱离狮子的口，就是不能被死拘禁。因此，祂可以看过痛苦的黑夜，望见清晨的喜乐；祂被挂在十字架上，说出千古未有沉痛的语句之后，祂的口发出“成了”的凯歌，那是得胜的颂赞：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”，这是说，主最后预见了复活得胜的喜乐，借着神所赐的圣灵，使许多人得到新生，是永远的生命，真是“一粒麦子…落在地里死了，就结出许多子粒来。”祂被挂在十架上受了咒诅，成为所有信祂的人的永远福分。
所以十字架不是悲剧的记号，是神照祂的定旨先见所设立的奇妙救法，神使其变为喜剧：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足：有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。”因此“地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你的面前敬拜。”十字架成了生命树，结出丰满的果子。── 于中旻《诗笺记》
【】
一八八九年，印度的巴抵阿拉州蓝普尔的地方，一位富裕的地主生了一个孩子，父母是热心的印度教徒，在这孩子七岁时，便叫他背诵经文，不幸孩子于十四岁时候，母亲去世。为了方便起见，父亲让这孩子就读家附近的长老教会学校，学校每天要念圣经，做完礼拜后才上课，因基督教与印度相差太远，这孩子开始反抗，用尽恶手段加予捣乱逼迫，甚至把圣经在公众面前撕破、烧毁。
十六岁时候，刻苦学习印度经与回教可兰经,这样的努力也未能得到心灵的得救内心的安宁；于是他就试看能否在他最讨厌的圣经里，找到解救之道。当他打开圣经：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得到安息。」这一段话，深深打动他的心，可是他的根本态度，一点也没有改变。此后他还是撕破、烧掉圣经，甚至想把基督教完全从印度之地毁灭，但是仍然得不到安宁与满足。
有一天，他下了一个大决心，也就是他烧掉圣经的第三天——公元一九○四年（民前八年 ）十二月十八日上午三点，他照常洗澡洁净身体以后，决心如果得不到平安，一定要自杀，希望于彼世得平安。
「神啊！假如神是活的，请你指示我正确的路，不然的话，我想要自杀。」他等着当五点的火车开过之时，被辗压而死。
上午四点三○分时，他经验到一种不可思议的神秘经验，正在祷告的时候，在房间里面出现了大的光辉。他以为是火警，看周围却发现并不是火警。他感到很奇怪，再继续注视，才发现是耶稣基督的形像，以印度话说：「你为什么要逼迫我，你该晓得我是为你死在十字架的。」此时此刻他马上跪伏在主脚前，得到一种信仰：这才是耶稣基督，他不是死了，还活着。等他站起来时候，虽然看不见他的形象，可是心里已得到平安与喜乐。从这时候开始，他把全心全意奉献作基督的仆人。这人是谁？是希马拉雅的圣人，孙大信。这是他亲自得到主基督的荣耀平安的凯歌。
——林政杰《诗的讲章》
【愿心永活「愿你们的心永远活着。」】
千千万万的人曾经活在这个世界上，但又都一个一个地死了，好像从来没有过他们的存在一样，即或认识他们的人在记忆中也很快地淡忘了。后人可能知道他们的事迹，晓得他们的名字，引起一些感想，然而对不同的人，有不同的感想。我们给人究竟是什么样的感想呢？基本上有两种：一种是这个人死了倒好，活着也没有什么用处。另一种却是，这个人死了很可惜，能一直活下去就好了。
这两种感想说明一个很重要的问题，那就是一个人活着究竟有没有意义，对于其他的人来说是有好处或有害处，这要看多数人的评议，而非他所亲近之人的感想？为什么有的人愿意他活，有的人却不愿意他活，有的人更愿意他永远活着，这是要看一个人的心如何。一个罪恶、诡诈、污秽、残忍、自私的心，是没有人愿意他永远活着的。一个正直、公义、仁慈、良善、谦和的心才愿意他永远活着。人可能判断错，或想错了，神却不然。如果神认为那个人的心应当永远活着，那就要真的赐给他永生。我们的心如何，在人，在神的眼中看为应否永远活着呢。
──《每日天粮》
【 要教导孩子认识神！该如何作才好？】
如果我们希望下一代都能认识神的神迹奇事，就必须用这些事迹教导孩子；如果我们希望自己的孩子能事奉主，他们理应从我们那里认识祂。单单依赖教会或那些权威人士去提供基督教的教育并不足够，必须在家庭中用圣经教育下一代。
――《灵修版圣经注释》
【 教导孩童认识神真的是那么重要吗？若我不如此行……】
明日的世代有赖我们今日对神的忠心，当我们今日教导孩子有关主的事情，明日他们就会教导自己的孩子，以及孩子的孩子。假若我们没有把主的事情教导给孩子，我们可能把神影响将来世代的那条链子弄断了。
──《灵修版圣经注释》
【】
「这是祂所行的。」
这句用语就是「成了！」这首诗确是十字架的篇章，主在受难时特别背诵的，在结语中，那是得胜的呐喊。
礼仪的律法已经完成了——这在耶稣的品格与工作中已经达成。圣殿的幔子已经裂为两半，早先的时代已经过去了。那震动的事物早已失去功用，不能震动的才可存留。
先知的预言已经成就了——许多不同的预言已经应验，好似王既走过那门，门扉必然关闭。祂是君王，却曾受苦，祂是祭司，也是牺牲者，祂是犹太支派的狮子，也是替罪的羔羊。
父神的嘱托已经成全了——弥赛亚必须被剪除，不是为自己，而为人的过犯，将罪除去，与神和好，不致因罪隔绝，而且引进永义，这一切逐项都成全了。
救赎的工作终于作成了——主耶稣是站在罪人中间，替代他们，背负罪恶，却因自己摆上而除掉罪。于是罪人终于恢复人的地位，到佳美之地。神公义的要求满足了，慈爱与真理得以相遇。公义与和平彼此相亲。救赎完成的呼声得着影响，完全伸冤的呐喊也有了响应。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
在安德鲁，杰克逊总统当政期间，一个名叫乔治·威尔逊的人，他因为抢劫美国联邦的邮局而被判处吊刑，但有人为威尔逊代为请愿，后来杰克逊总统准予特赦，但是威尔逊却拒绝接受！
当局十分困惑，逐把这问题转递首席法官马歇尔。他作了如下的结论：「赦免只是一张纸，其价值决定于赦免者的接受，若是被拒绝了，就无法得赦。乔治·威尔逊必须处以绞刑。
」——林政杰《诗的讲章》
【诗二十二篇】
七十多年前在某地，有甲乙两个朋友好多年没有见面，一天在路上相遇甚高兴，就谈到家事。甲问乙有几个儿子，乙说我有几个儿子不要提，但甲无论如何要问及几个儿子与做什么工作？最后乙说：「一个死还未埋，一个埋还未死。」乙说了就想走，甲甚莫名其妙地再问；原来一个儿子是抽鸦片烟，天天卧在床上抽鸦片，所以全家的人都叫他「死了未埋」，还有一个儿子是挖画碗花色料的矿夫，天天在矿穴底工作，每天可赚钱过生活养家人，所以全家人都叫他「埋了还未死」。世人在神看来，如同这两个人：一是「死未埋」，一是「埋未死」，试问我们是那一个呢？必与主同埋同死又同复活重生，才是真基督徒。
——林政杰《诗的讲章》