【】「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」
在这首诅咒诗（参看简介 ）里，大卫求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌（1～10节 ），因仇敌无故恨恶他而悲叹（11～16节 ），并进一步求主赐下拯救和公平（17～28节 ）。大卫可能在受到扫罗追杀期间写成此诗，而且在某程度上是的详尽版本。那咒诅不是针对扫罗本人（因大卫已经放过他 ），而是针对那些煽动扫罗对大卫产生猜忌的人。
――《诗雷氏研读本》
诗人向神（祂是战士也是审判官 ）呼求保护，不受诬陷他的人伤害，因此是一首被诬告的人祷告的诗。诗中的个人可能是王或众民的领袖。
全诗包含三次祈求，每次都以感恩的许诺或神必拯救作结 ），而每一祈求都与诗人生命中的某一经历相连，有若从三个角度来描写。第一部分用战争的比喻求神帮助（1～10节 ），第二部分讲诗人旧日友人以怨报德（11～18节 ），第三部分求神伸冤，因神为公义的审判官（19～28节 ）。
――《启导本诗注释》
「相争」：描写战场上两军对垒的情形。
――《串珠圣经注释》
恳求帮助的祷文。诗人将神描绘为斗士,守护陷入困境的孤苦人;公义法官,替蒙冤者伸张正义。诗人借着呼求神为自己争战,显明身处困境,使整首诗充满紧张。本诗由以下部分组成:①呼求神亲自加入争战（1-6节 ）;②求告神保守自己脱离仇敌网罗（7-12节 ）;③控诉仇敌忘恩负义（13-16节 ）;④许愿感谢颂赞神（17-18节 ）;⑤求神施行客观审判（19-26节 ）;⑥感谢颂扬的愿望与确信（27-28节 ）。是大卫被扫罗追捕,充满痛苦、愁闷之时所写。仇敌指扫罗及诬告的奸臣。从属灵的角度看,奸臣象征不义的势力,试图诬陷努力称义的圣徒。
――《圣经精读本》
【】
诗人完全与神站在一边，他清楚的知道，神必替地作战。信徒最大的问题就是他是否站在神的那一边。这一个问题若解决了，他就可以放心，世人因为你热心服事神藐视你吗？他们藐视你的善行吗？你若没有违背神的话，你良心就不责备你。勇敢的信徒啊！你当放心，因为神说：“伸冤在我，我必报应”。
── 包忠杰《诗注解》
【】
相争……帮助: 描绘神是为我们争战的勇士,给倍受仇敌逼迫的圣徒带来莫大安慰。2节,神紧握防御盾牌,象征任何力量都不能胜过神。3节,神举枪攻击仇敌,表现神叱咤天下的能力,为生活在罪恶、患难中的圣徒带来安慰、勇气。
――《圣经精读本》
【】
祈求的内容：诗人身陷重围，四面受敌，故求神保护他，和消灭他的敌人。
――《串珠圣经注释》
【】「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」
【大小的盾牌】「大小的盾牌」代表护身装备的两个极端。小盾牌是圆的，大盾牌则高与身齐，后者最有可能是助手负责携带。同样长短枪（3节 和合本只译作一个「枪」字 ）也是代表全部的攻击性武器。译作「短枪」的希伯来语字根（sgr ），没有在旧约其他地方出现。希罗多德提到西古提人有一种双刃的斧头（sagaris ），死海古卷则用这字形容长矛的柄。若照后一个解释，经文则只是说同一装备可以有两个用途而已。枪杆子可以用来抵挡，或当作长棒挥打，枪头则可击刺。亚述城市尼尼微和卡拉（宁鲁德 ）的壁画浮雕刻有无数这种以及类似的铁器时代第一、第二期的军事装备。
──《旧约圣经背景注释》
【】「抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”」
“抽出枪来”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》译为“挡住”。
――《启导本诗注释》
「抽出枪来，挡住那追赶我的」：应作「抽出枪和大斧，迎击那追赶我的」。
「我的灵魂」：可作「我」。
――《串珠圣经注释》
枪（Javelin 标枪 ），或这类武器，是译者所预期的字，也有人举外国语言为左证，支持此译法。而昆兰古卷中发现一个类似的字，意为标枪的标头；但是这个东西从不代表整个武器，何况其实这字原为动词形态，不是指武器，在希伯来文也能通顺，正如 AV、RV 的译法：「断其通路」（参 NEB ）206。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。」
【】 这几节与的对比，无论是否为蓄意安排，都值得重视，因为蒙羞或羞愧，是定罪的本质，而耶和华的使者，不是拯救我们，就是毁灭我们；。第6节所描述的黑暗光景，比更绝望，因为滑一字意味有液体潺流，而且那位追逐的神就紧跟在后头。人对神大胆侮蔑，至终所造成的恶果，必使他们无法站立得住。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；」
“耶和华的使者”。参看和的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“风前的糠”形容其无助与无用。天使赶逐仇敌象风吹走糠一样。
――《启导本诗注释》
像风前的糠: “糠”象征没有生命、根源、内容、份量、意义,与得享永生之福的圣徒形成鲜明对比。
――《圣经精读本》
【】「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」
又暗又滑: 诗常以“宽阔之处”、“平安之地”描述安定繁荣的生活。
――《圣经精读本》
【】「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」
【】诗中提到公义的经典例子。
――《诗雷氏研读本》
他暗设的网缠住自己: 是神对仇敌的复仇原理——按他们所行的报应他们。故 :①恶人没有任何理由辩屈、埋怨;②圣徒因免去当受的刑罚,心存感恩。
――《圣经精读本》
无故的，这里出现两次，第19节又一次，这是令大卫最痛楚的因素，中间那段讲得更透彻（11～18节 ）。诗促使我们格外感受到由不公平造成的伤害；惟有福音能将这种情况变成显明救赎的时机，跟随基督脚踪的机会。至于第8节「诗式的公义」，福音能够接受，可是如果祈祷与恳求是会实现的话，，就尽量避免如此祷告；因这并非最值得追求的结果。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。」
【】「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」
【】谁能像你的呼声，应合了摩西之歌，或许是特意回顾那次比大卫的困难更严重的危机，以及其荣耀的结局。同理，保罗在几乎绝望之时，就回顾死里复活，因而重燃盼望。我的心（9节 ）和我的骨头（10节 ）是两种说及「我」或「我自己」的强调语，如；参考我们的俗语「我从骨子里清楚这事」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”」
“我的骨头”指整个人。骨头为疾病所侵蚀，所以现在连骨头都要见证神的慈爱。
“困苦穷乏人”是需要神说明也是神愿意帮助的人在与“行动正直的人”相对，故也可指敬虔的人，甚至神的仆人。
――《启导本诗注释》
我的骨头都要说: 人常用“彻骨”这词表达充满心中的情怀。对希伯来人骨头意味力量的根源和生命。诗人这话植根于信仰经历,表达要尽全力赞美主。
――《圣经精读本》
【】「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」
【】诗人的苦况：他最痛心的就是遇难时，好友不但不助他一臂之力，反而帮助敌人迫害他。这些友人受过他的恩惠，现竟忘恩负义，以怨报德，加增他的痛苦。事实上，当这些敌人患病时，诗人曾经为他们祈祷，穿麻衣为他们悲伤（13-14 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。」
「孤苦」：乃指失去儿女那种苦痛。
――《串珠圣经注释》
使我的灵魂孤苦: 生动刻画诗人孤独的心境,满怀被弃绝与疏离的苦涩、悲痛。圣徒常会陷入被众人彻底遗弃、断绝的感觉。然而神必不丢弃我们,总会带给我们信仰路上的同路人。
――《圣经精读本》
【】「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。」
“所求的都归到自己的怀中”是说诗人在朋友患病时曾虔诚为他们哀恳神，都未蒙应允，祷词好像回到自己怀里。
――《启导本诗注释》
「我所求的都归到自己的怀中」：有学者解作「我低头为他们祈祷」。
另有学者认为这里是指祈祷不蒙答允，。
――《串珠圣经注释》
我所求的都归到自己的怀中: 我们为别人代祷,若那人不配,祝福就会归到我们身上。诚实的祷告都必上达于神，。
――《圣经精读本》
希伯来文没有提到我低下头。这句话直译应为「我的祈祷将归回（或不断归回 ）我怀中」，RSV以为这是指祈祷的姿势，可是此处更可能是指祈祷未蒙应允而回，或成为祝福而归到他自己身上，如。
──《丁道尔圣经注释》
【】
13下-14上 可译为「当我的祷告不蒙答允时，我便出入悲哀，好像为我的朋友、我的弟兄悲哀一样」。
――《串珠圣经注释》
【】「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」
「屈身」：或作「低头」，是悲哀的表现。
――《串珠圣经注释》
【】「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。」
“下流人”。攻击的人。
――《诗雷氏研读本》
本节上半可译为“我遭患难，他们群聚欢庆”。“我所不认识的”似指仇敌控告他莫须有的罪名（这些人连他都不认识 怎会知道他的事 ）；也可指“在我不经意的时候”这些下流人向他攻击。
――《启导本诗注释》
「不认识」：可解作「不为意」。
「下流人」：或作「攻击者」。
全节可作「我遇难的时候，他们幸灾乐祸群集相庆；攻击我的人趁我没有防备聚集对付我，不断地要把我撕裂」。
――《串珠圣经注释》
下流人: 指没有良心、教养、人格卑劣的“奸商”、“牙尖嘴利”之辈。属灵意义象征敌挡圣徒的撒但势力。
――《圣经精读本》
跌倒（和合患难 ）的译文或许使我们联想到犯罪，如新约的用语；但这里所用的字原是形容倾覆，如；；。我所不认识的那些跛子（和合下流人 ），看来太突兀，不尽正确，虽然曾记载大卫冲口而出之类似话语（那里是用另一个字 而此处的字则像形容米非波设的字 大卫视他为朋友 ）。「受打击者」（即「跛子」或「下流人」 ）所用的子音，或许也可读成「打击者」，因此 NEB译为「强暴者」。这里众人正围攻一位突然身陷困境的人，却也是一位曾令别人羞愧的大善人，此种情形在耶稣受审判时完全重演。而从来没有参与过这类游戏的人，简直寥寥可数。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」
「咬牙」：指发怒。诗人描述他的苦况后，立志要称谢耶和华，深信神必搭救他（18 ）。
――《串珠圣经注释》
席上……咬牙: 指在公开欢乐的席上,污辱、霸道的野蛮行为,根本不将他人放在眼中。表达诗人遭受羞辱与虐待,精神上的伤害与叹息。
――《圣经精读本》
RSV的小字（「 ……一块嬉笑者」 mockers of a cake ）显示，希伯来文的字面意思很费解。RSV本文译为一再地嬉笑，是按七十士译本，将ma{`o^g{（一块饼？ ）读为独立不定词la{`o^g{（与嬉笑相连 ）。NEB（「连驼背他们也嘲笑」 ）是从一阿拉伯文字根「弯曲」演绎而来的含义。头一个解释方法，是根据希伯来文表达强化语气的习惯，比较可取。本节的第二行（咬牙……表明激发如此嬉笑背后的狂怒，这是司提反在殉道之前所经历到的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主阿，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。」
“生命”。宝贵的生命。
――《诗雷氏研读本》
“少壮狮子”亦作“不信神的人”。
――《启导本诗注释》
独一者: 独一无二的生命与灵魂。
――《圣经精读本》
我的生命（AV、RV「我所亲爱的」 ）一字，见的注释，该节正可指出，本节末的直译：狮子，比 NEB的「不信者」更为可取，此处如此，亦然。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」
在大会中……在众民中: 诗人的心愿是公开颂赞神。圣徒的赞美不应只停留在个人层面,乃要升华为在宇宙层面,使万民得以聆听。
――《圣经精读本》
公开献上个人的感恩。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。」
“挤眼”是打坏主意的表示。本节“无故恨我“为耶稣基督所引用。诗人的经验正是祂身受的痛苦。
――《启导本诗注释》
「挤眼」：描写沾沾自喜，洋洋得意的神态。
――《串珠圣经注释》
无故的憎恨，是恶对善的基本反应（在第7节已经强调过 ），因此耶稣视第19节，不是指大卫意外的不幸，乃是指祂所预定的遭遇。这就是「他们律法上所写的话」，是有关即将发生之事的权威性启示。这个模式在祂的案件上一展无遗，在大卫的一生中断续可见，而我们也命定要如此经历。
──《丁道尔圣经注释》
【，21】
“挤眼”和“大大张口攻击我”都是表示恶意和轻蔑的姿态。
――《诗雷氏研读本》
【】
生动表现仇敌充满“虚假与阴谋、贪婪与暴虐”的邪恶形象。诗人倾注全力抑制对不义、无赖之徒的愤怒,惟求神恢复公义,保守弱者。
――《圣经精读本》
【】
祈求的内容：诗人再次向神祈求，求神立刻对付仇敌。
――《串珠圣经注释》
【】「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」
「安静人」：喜好和平的人。
――《串珠圣经注释》
【】「他们大大张口攻击我，说：“阿哈，阿哈！我们的眼已经看见了。”」
仇敌“眼已经看见”的是诗人的不幸遭遇，并为此沾沾自喜。“大大张口”描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。
――《启导本诗注释》
「大大张口」：描写敌人那种鄙视的神态。
「我们的眼已经看见」：指看见诗人的患难痛苦。
――《串珠圣经注释》
我们的眼已经看见了: 仇敌看到中伤及诬陷将义人陷于困境,得意地说出狂妄之言。然而,他们忘了察看这一切的神将施行最后的审判。从属灵的角度看,骄傲的人只不过像仅能存活一天的蜉蝣。
――《圣经精读本》
【115 阿哈，阿哈，是什么意思？】
答：「阿哈，阿哈」原是古时的推罗（地中海东边离岸不远的一个平原岛 ）人，他们对耶路撒冷遭祸，抱幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。」其意思乃指那些喜悦及讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。」
此处的“你已经看见了”是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。
――《启导本诗注释》
已经看见了完全对应仇敌的呼声：「我们的眼已经看见了！」在恶人欢唱凯歌时，如此响应比否定他们更切合实际。参，，由「我已经看见……」一语所导致的结果；亦以下；。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。」
“我的神（ E l o h i m ） 我的主（Adonai ）”。诉诸神的能力和权柄。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】
判清……伸明……判断: 诗人似乎在标榜自己的义。但并不是指诗人没有不义,仇敌与诗人具有不共戴天之仇,乃意味如同黑白不能共处,靠人的方法实在无法对付仇敌。恳求神介入,按公义进行判断。
――《圣经精读本》
【】「耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，」
为我申辩直译应为判断我。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不容他们心里说：“阿哈，遂我们心愿了”，不容他们说：“我们已经把他吞下了。”」
遂我们的心愿了！在希伯来文是一个单字，在这节中非常简洁、活泼，就好像嘴唇「啧」的一声。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；」
【】那喜欢我遭难的……那喜悦我冤屈得伸的: 诗人呼求神以相反的结果对待上述二者,诗人确信神必站在自己这边。。
――《圣经精读本》
【】「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”」
27下 应为「愿他们常说：愿那位喜见祂仆人平安的耶和华受尊荣」。
――《串珠圣经注释》
【】
正如本诗前面所提及，赞美正在等着要出场（参9、10与18节 ）。此外，大卫还想到一点，是以利亚在同样情况下所忽略的：他虽有敌人，但仍有朋友，且是「众民」（18节 ），他们的喜悦正如耶和华的喜悦（27节 ）──是同一个字──就是见他得好处。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」
终日: 指生命中所有的时间,不是部分时间。
――《圣经精读本》
【思想问题（第35篇 ）】
1试描述作者所遭遇的痛苦和心境。参4, 11-12, 20-21节。作者唯一的愿望是什么？参23-24节。
2「求你对我的灵魂说 ...... 」（3下 ）这句话显示作者对神的顾念有没有把握？虽然如此，作者仍恳切的向神祈求，这给我们什么榜样？9-10节显示作者的信心有什么变化？。
3诗人问：「主阿，你看着不理，要到几时呢？」（17 ）但神是否真的看著作者白白含冤而不理？当恶人逞强，而神仍未施行审判时，受屈者应有什么态度？。
4作者因着信神而有盼望，知道神必为他伸冤，所以他虽未脱离苦况，但却为着神将施行的拯救而发出赞美。你若面对还未解决的难题或痛苦，作者给你什么榜样呢。
──《串珠圣经注释》
【】
美国波士顿城有一个人，气愤的跑到易辅博士家里，说：「易辅博士啊！今日本城的日报，刊登了一篇文章攻击我，大大的破坏我的名誉，因此我特来和你商议，应该怎样对付这事，或登报更正，或打官司，或是要求他赔偿名誉呢？」易辅博士低声静气的对他说：「我劝你还是安静不理他；因为看报的人，至少有一半不看那篇文章，就是看见了，也有一半人不会去读它；就是读了至少有一半人不知道这事的究竟；就是知道这事的究竟，至少有一半的人不信；就是信了，在信的人中多半与你没有什么关心的。
」——林政杰《诗的讲章》
【恩将仇报】
从前，常州有一位张丐头，他和他的女儿住在一间破屋里。有一天下大雪，张丐头不在家，他的女儿开门看雪，想不到门外有个冻僵的人，睡在他们的门口。她仔细一看，是一位眉目清秀的书生，气还未断，那恻隐的心激动了她，不顾一切，把他拖进屋内，生火使屋内热起来，再烧热汤把他灌醒。那人张眼一看，自己躺在一间破屋里了，旁边还有一位女郎伺候着，不觉惊奇道：「咦！我怎么会到这里来呢？多谢小姐救我的性命，感恩不尽！」那女子又给他喝些热糖茶。这时张丐头回来了，问知种种的情形，又问他的履历，知道他名叫穆稽，无父母无家可归，是以行乞度日。张丐头怜悯他留他同住，又把他的女儿许配给他。
这穆稽少时曾读过书，张丐头两父女就鼓励他再用功几年，上京考试。不料竟然考中了秀才，不久做了大官，回来迎接他的岳父、妻子一同到京里去。他雇了一只大船向京师出发，起先三人非常欢喜，不料穆稽突然想到自己是一位堂堂的大官，妻子是穷人的女儿，总觉得和他不配，就起不了不良的心。他叫妻子到船头赏月，借机会把她推落江里。这时穆稽假装惊慌叫道：「不好了，岳父啊！不好了！她跌落江里了！」岳父急忙赶到船头去捞，不料穆稽顺手一推，岳父也跌下江，他也不叫船夫去救。几天之后，回到了京师。后来有媒人来作媒，说某一富翁想招他作女婿。他答应了，到举行婚礼那天（从前结婚前可见不到新娘 ），穆稽急欲看那小姐面貌，等他揭开遮面的红巾，立刻惊叫起来：「鬼呀！鬼呀！」原来这富翁的小姐，就是他从前的妻子，被他推下江去的。这时富翁及张丐头都跑来，穆稽一看就跪下认罪说：「小人一时丧失良心，做这愚昧事。」就求赦免，富翁说：「这么恶毒的行为，是无法赦免，明日奏皇帝。」穆稽知此事若被皇帝知道，不但被革职，性命也难保，所以就跪下来叩头求他们怜恤，但富翁厉声骂道：「你这狼心狗肺的畜牲，忘恩负义的禽兽，难道还放你活在世界上吗？假使我的船不在你们船的后面，他们父女早就死了，你真可恶，你的良心在那里？读了十年的圣贤书，有何用？」穆稽也求夫人饶恕，他的岳父就教训他一顿：「看你倒像人的样子，想不到良心比毒蛇更毒，恩将仇报！做了官反而对救你命的恩人下这毒手，你这臭官，忘记了我用钱培养你成功，只怕没有我，你还是讨饭的。」穆稽再三求赦免，岳父、夫人、富翁这才心软答应了他。
——林政杰《诗的讲章》
【 大卫似乎很伤心啊，如果我也在等待神的响应而迟迟未获答复，我会……】
【为甚么相争】大卫对自己的祷告似乎“未被垂听”感到伤心。当神对我们的解救延迟了的时候，我们很容易推断说，“神没有答应我们的祷告”。神是在用神的智慧回答我们的祷告。神没马上答复我们的祷告的时候，我们不要怀疑和埋怨神，而要把它当作加深自己信心的时机。
――《灵修版圣经注释》
「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣禁食。」
属神的人常会受到莫名其妙的攻击，虽然并没有作过不好的事。主耶稣曾质问反对祂的人：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”
主耶稣说：“他们无故的恨我”。完全无罪良善的主，还受到这样的待遇，何况祂的门徒呢？
基督徒因为遵行神的旨意，不与世人“同奔那放荡无度的路”，就受世人反对；这正如主耶稣在世，是行天父的旨意，必为那掌管黑暗世界的撒但所不容。那些当权的宗教领袖，是为那“世界的王”工作，“随从今世的风俗…在悖逆之子心中运行的邪灵”，自然与属主的相争。
大卫是耶和华所膏立的王，在这属灵的战争中，也不能置身事外。不过，他是站在神的一边，所以能说：“耶和华啊，与我相争的求你与他们相争；与我相战的求你与他们相战。”这是何等的福分。虽然他不置身事外，却像是置身事外；战争不是他的，是耶和华的。怎能这样呢？
他有神的同在。在一切环境中，他可以说：“我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴”。他是属主的，主为祂自己的人负责，必然保守直到那日。
不靠自己的力量。既然交托了主，让主去争去战，他自己倒不必焦虑了。仇敌像吼叫的狮子，张牙舞爪的要来吞噬，但神的儿女是“地上的安静人”。因为他知道，是谁管理风浪。
胜利属于义人，是必然的。他不是在空想，也不是自我安慰。他实在知道，在仇敌来攻击的时候，不是他单独在应付，而是“有耶和华的使者赶逐他们”。有大能
的天使为你争战，哪有不胜的可能！
不过，人犯罪受苦，不是主的问题，是自己的问题。诗人自省的时候说：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。”显然的，义人受迫害，完全不是因为有甚么错，反因待人好，债主在欠债者眼中，绝不会是英雄；恶人的恶，是在他专于以恶报善。最后神的儿女能说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦祂的仆人平安”。── 于中旻《诗笺记》
【「地上的安静人。」】
「安静人」是圣徒的名号，有时为我属灵团体所采用。每一个时代都有安静人。他们的生命藏在神的里面，完全不受吵闹与纷争所扰，也退避那些野心与嫉妒，毫无惊恐。我们性格中本有精力需要表露发泄，如果我们不知道生命隐藏的深度，不会活出一个忙乱又混杂的样子，与人与物接触之中十分困扰。但是人的心意在永远的事上，必在短暂的情况下安静。
一个人的房屋如果十分浅窄，只有一间房在深处，他仍只好住在街上。但是我们开始住在深处，在神面前警醒等候主再来，多深思天国的奥秘，我们就十分安静了。我们只填满小小的空间，得着日用的饮食而知足。我们所享受的只是自然而单纯的逸乐，就不争竞，也不喊叫。街上也听不见人的声音，我们经过世界，安静地走过。但对我们遇见的人却留下福分，我们走的时候，都没有被别人认出来。
亲爱的，总要安静，将你的苦楚与埋怨告诉神，不要让其他的事影响你与神的关系。别人憎恨你，你告诉主；风暴很大，躲在隐秘处；别人为名而争夺，你不要受影响，只进入内室关上门，好似一个安静人，像断奶的孩子，如果你安静只是对人，因为对神必须大声为人吁求，安静得体才好。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
大卫受到了冤枉就向神呼喊。你如果遭到了不公正的指控，自然的反映可能是去报复，或者为你每一个举动作出具体的辩护。然而你应该求神为你争战。神将在与此有关的人群中洗清你的名。
──《灵修版圣经注释》
【诗三十五篇】有一则故事：从前卫国有一条这样的法律，如果有谁敢坐国王的车子，就要受到削足的刑罚。当时国王有个很宠信的臣子名叫弥子瑕，有一日，弥子瑕的母亲生了急病，他一听这消息，就冒充得了国王的命令，驾着国王的车子回家。事情给国王知道了，不但没有处罚，反而赞他是个孝子，为了母病不顾自身安危。
过了不久，弥子瑕陪着国王在果园散步，那时正是桃子成熟的季节，满树累累的桃子，又大又熟，弥子瑕摘了一个最大的桃子，咬了一口，觉得香甜，便献给住。国王深受感动，称赞他说：「你对我太好了，吃到好东西，自己也舍不得吃！」
后来弥子瑕失宠了，国王就骂他说：「弥子瑕胆子好大，竟敢偷乘我的车子；又敢把吃过的桃子给我吃，太岂有此理了！」弥子瑕听见了，摇头说：「喜欢时说我是忠臣孝子，不喜欢时说我是乱臣贼子，真是臣子难做！」
今日社会，只顾利害关系，出卖朋友，喜怒无常，三番四变，甜言蜜语，一旦时过境迁，人情变得残酷，淡薄如纸。
古时流传，早时动物的社会，狗是长有美丽的犄角，有一天花鹿看见狗长的有犄角，遂欣赏其漂亮，而欲借用犄角来装饰，那时狗兄始终不肯借，鹿姊就找来鸡弟作见证人，由此狗兄答应了；就把犄角大大方方地借给鹿姊；殊不知，鹿姊一借犄角而得意洋洋展现牠的美丽，因爱美成性而懒皮，始终不肯还其犄角；后来狗兄找鸡弟证人，鸡弟也无法向鹿姊要回犄角给狗兄，由此鸡弟天天叹息鹿姊的不守信，忘恩负义，因此于每早晨，天刚一亮便向世界吹号：「鹿角还狗哥！鹿角还狗哥！」（闽南音 ）那时鹅伴听久了，同样叹息地鸣叫说：「担栗！」（Ta-lek-闽南音 ）怎么办（国语之意 ）？至今鸡弟、鹅伴仍然同样为「忘恩负义」，天天吹号叹息。
据云一位犹太商人某日对他的儿子说：「你胆敢从矮墙上跳下来吗？」儿子问爸爸说：「当我从矮墙上跳下去时，你能不能将我抱住？」爸爸点头示意。二分钟后，小孩拐伤了腿，责怪爸爸说：「爸爸，你为什么不抱住我？」这位犹太人正色地教训儿子说：「儿啊！这是叫你学习一个功课，千万不要信任世上任何人，连爸爸也不例外。
」——林政杰《诗的讲章》
【诗三十五篇 怎么，大卫在咒诅人吗？这可以吗？】
这是一首让神来对付敌人的“降祸”（诅咒 ）诗。这些诗听起来虽特别严酷，但我们必须记住﹕（1 ）大卫不明白为甚么自己身为神膏立的、并要毁灭地上一切恶人的一国之君，却被以不正当的手段要杀他的人追得疲于奔命。（2 ）大卫诚心诚意地呼求正义，并不是要求报私仇，他的确是在求神的好主意来治理国家。（3 ）大卫没说要复仇，并将事情交给了神。这些只不过都是大卫的建议而已。（4 ）这些诗歌使用了夸张的手法。它们意在激励别人站稳立场，抵制罪恶。也许在某些人的生活经历中已经没有了 " 残酷 "，但对其他人来说仍然是每天要面对的现实。神应许说要帮助受迫害的人，审判不悔改的罪人。所以我们为实现正义而祷告的时候要像大卫一样。基督再来的时候，恶人就要遭到惩罚。
――《灵修版圣经注释》