【】「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」
在这首赞美（1～10节 ）和祈求拯救（11～17节 ）的诗歌里，大卫因神过往的拯救而赞美祂（1～4节 ），并且要把自己奉献给祂（5～10节 ）。其后大卫把一个新的问题带到耶和华面前（11-12节 ），再次恳求祂的拯救（13～17节 ）。大卫献身的言辞（6～8节 ）超越了他而指向主耶稣；祂来作顺服的祭，结束所有的献祭。参看至7节，那里引述这几节经文。
――《诗雷氏研读本》
这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。前半为感谢的歌（1～10节 ）描写他过去的经历，神的怜悯和信实。后半是他的祷告，求神帮助（11～17节 ）。苦难的原因虽未明言，但他知道为己身罪孽之果（12节 ）；添上仇敌的追逼，祸患更深。
――《启导本诗注释》
称颂及救恩祈求。大卫遭受长期危机、患难,感谢神的救拔。前半部（1-10节 ）感谢赞美神已施行的救恩;后半部（11-17节 ）呼求神在将临的患难中救拔。大卫的悲叹诗不仅陈明面临的痛苦,也确信、称颂神必施行的救赎。诗人并非只感谢神的救拔,也呼吁神在未来的日子施行拯救。
――《圣经精读本》
耐性等候: 等待不会实现的事是鲁莽之举,神应许必施拯救,要等候到底。即使面对死亡,神必成就他的救赎。
――《圣经精读本》
耐性一字对这句开头语显得过分安静，NEB的译文表达得更好：「我等啊，等耶和华。」衪垂听我的呼求，也嫌太优雅；可以译为「祂弯下腰来就近我」（NEB ），或「祂转过来听我的呼求」（摩法特 ）──就像一个人突然被某件事牢牢吸引。
──《丁道尔圣经注释》
【】
复述过去的困境和神的救援。
――《串珠圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人先诵唱一首感恩歌，追述神过去如何拯救他；基于此，他现在向神祈祷，求神像过去一样向他施恩。
――《串珠圣经注释》
颂赞神的救恩。1-5节诗人对神救恩的反应,表明他在生活中实践自己的颂扬、对神诚实。
――《圣经精读本》
【】「他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。」
大卫把自己的困境比作囚犯困在“坑”里，以及旅行者在危险的泥沼中挣扎。
――《诗雷氏研读本》
诗人视疾病、苦难如“祸坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的边缘，神把他拉上来，放在神如稳固盘石的保障中。
――《启导本诗注释》
「祸坑」和「淤泥」：暗示诗人曾濒临死亡的边缘或曾被囚禁。
――《串珠圣经注释》
祸坑……淤泥: 象征潜伏在人生道路上的羞辱与幻灭、堕落与恨恶。
――《圣经精读本》
【】「他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。」
“新歌”指为此新的获救经历而歌唱，后世的人也可唱此歌赞美神的新帮助。
――《启导本诗注释》
新歌: 根据新的体验而作的歌,也指用更新的心所唱的歌。
――《圣经精读本》
【】「那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。」
“狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虚假之辈”可译为“虚妄之神”。倚靠真神抛弃偶像的人必蒙神祝福。
――《启导本诗注释》
勉励旁观者倚靠耶和华。
「狂傲」：原文可能是假神的称号，即女海神「拉哈伯」。，，
「虚假」：或作「假神」。
全节可意译为「那倚靠耶和华，不依附外邦的偶像和假神的，人真有福。
」――《串珠圣经注释》
【】「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。」
「向我们所怀的意念」：或作「为我们所定的计划」。
「多」：或作「伟大」。
「不能向你陈明」：或作「谁能与你比较」。
――《串珠圣经注释》
甚多,不能……陈明: 用信心觉醒的慧眼看待人生,会发现生命本身就是神的祝福。
――《圣经精读本》
【】
诗人向神表明心意：愿意真正遵行神的旨意，且向别人宣布神的救恩；他知道这才是向神表示谢意的正确方法。
――《串珠圣经注释》
【】「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」
听命胜于献祭。向神献祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在圣殿中作冗长祷告却不听从圣经话语的法利赛人，曾受到耶稣的责备，。《希伯来书》引用6、7二节说明人子耶稣的顺服，牺牲自己赎万人的罪，。因此“开通我的耳朵”有“使我的耳朵肯听你的话”也就是“顺服”的意思。
――《启导本诗注释》
「开通耳朵」：使诗人有顺服的心志。
――《串珠圣经注释》
开通我的耳朵: 意味“神赐下新的智慧”。圣徒当拥有这般智慧与属灵的耳朵。
――《圣经精读本》
【】
“你已经开通我的耳朵”。象征顺服的说法，可能根据穿耳来表示自愿终身服侍的习俗，或根据聆听神的话语的观念）。大卫不但遵行外在的礼仪，他更明白神所要的是他的心。事实上他是说：“我准备遵行律法给我列明的责任，而且是从心里遵行。
” ――《诗雷氏研读本》
【】「那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。」
“经卷”。摩西律法，每位君王登基时都会得到一个抄本。
――《诗雷氏研读本》
可作「看啊，我按经卷上所规定我的来到你面前」。
诗人知道神不喜悦表面化的祭物（6 ），故甘愿实行经卷教训的真意，将自己整个人摆在神面前，一生遵照神的旨意而行（8 ）。
希伯来书的作者将6-7两节经文应用在基督身上，指出基督到世上来借着死废除献祭的制度。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人说过神喜悦人的顺服，胜于祭物，所以接着说：“看哪，我来了”，把自己当作祭物献上。“经卷”记有神的旨意，诗人愿照圣经（摩西五经 特别是《申命记》 ）所说的而行。
――《启导本诗注释》
【】
根据6节,大卫领悟到神喜悦献祭者全人的顺服,胜于形式上的献祭,喜乐的高呼“我来了”,决志献身于神。献身的具体行为是实践神话语、在会众中赞美神、为神作见证。
――《圣经精读本》
【】「我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”」
【】「我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」
【】大会: 全国百姓在重大节期的聚集,或遇重大国事,整个民族聚集在一起。
――《圣经精读本》
诗中很清楚提到主动分享拯救好消息的责任，其中很多经文都适用于这样的场合。参，如：诗一一六，，的注释。正式感恩的榜样，可以哈拿为例，她献上祭物（包括活祭--撒母耳 ），同时作见证，并唱「新歌」，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」
诗人说他深深体认到神的公义、信实和救恩，他没有隐藏不说，而是到处宣扬。
――《启导本诗注释》
【】「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。」
【】他转向神，以强调语?（11节 ）再度对这些加以肯定──因为第11节是宣告，而不是祷告：「?\cs8不会止住……」（参 葛利纽与 NEB的翻译 虽然几乎无人附从 但无疑是正确的 ）。在此背景下，大卫述说自己的苦情；他坦白承认一切压力，就好像公开承认信仰一样。「我的罪孽」。第11节是肯定句。无论第2节的「淤泥」是指什么，这里的麻烦则多半是大卫自己招惹的，现在追上了他（请注意追上的形容 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人求神怜悯他，快快搭救他（11- 13 ）；又求神对付仇人（14-15 ），但赐福给那些尊敬神的人（16 ）。诗人更承认自己的困苦是犯罪的后果（12 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。」
“不能昂首”亦作“不能逃脱”。作者感到罪孽深重，如头发难数，追赶他，不能逃脱。
――《启导本诗注释》
「不能昂首」：原文作「不能看见」，象征困倦，38:10，69:3）；有学者则译作「不能逃走」。
――《串珠圣经注释》
罪孽追上了我: 满心欢喜、称颂神救恩的诗人,再次告白自己是罪人,在罪的辖制之下。圣徒也当承认自己是罪人,直到完成成圣的争战。
――《圣经精读本》
【】「耶和华啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。」
「开恩搭救」：或作「快跑来搭救」。
――《串珠圣经注释》
求你速速帮助我: 是所有生活在腐败世界的圣徒的心声,也是等候主再来的祷告。
――《圣经精读本》
【】
我的仇敌。因着罪，大卫心情低落，但因着仇敌，他却心情激愤：他们没有权利火上加油。对这种错误的压力，他的反应情绪激烈，也是他不轻易被打倒的部分原因。叫他低头的是神，不是想找他麻烦的人：参，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这段与诗第七十篇完全一样。
――《诗雷氏研读本》
最后的审判者。与大卫另首非常相似,恳求神速速介入骄傲的仇敌及陷入困境的诗人之间,判明一切。神是最伟大的审判者。
――《圣经精读本》
【】「愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱。」
【】「愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。」
“呵哈、呵哈”：敌人讪笑神和敬畏神的人的得意声音，作者以口语入诗，十分传神。
――《启导本诗注释》
【】
「我的帮助」。仇敌的幸灾乐祸（15节 ），似乎反而令大卫想起「不含苦水的欢笑」：这种喜乐是忘我的（因?-16节 ），并且是出于正面的原因（不是我受害-14节 而是?救恩-16节 ）。而他最重视的事，可由「当尊耶和华为大」的呼声看出（16节 RV 此译法比 RSV准确 ），这呼声出现在个人的恳求之前：「愿我的主顾念我」（17节 参 NEB小字 ），也超越最后焦灼的吁请。将我是与?是相较，可以令人沉着；然而为神的荣耀祷告，则会带来释放，是得胜之路，正如所示，这亦是基督自己所走的路。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊耶和华为大。”」
「寻求你的」：在诗中常指那些在圣殿内敬拜神的人。
――《串珠圣经注释》
喜爱你救恩的: 指信仰耶和华神的人,除神之外,他们不向任何力量寻求帮助。
――《圣经精读本》
【】「但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」
“困苦穷乏的”：看注。
――《启导本诗注释》
「困苦穷乏的」：常指公义的人。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第40篇 ）】
1本篇多处复述神过去的拯救，作为向神祈求的基础。这给你什么提示？起; 起。
2诗人宣扬神的拯救产生什么影响？参3节。我们若在他人面前复述神的恩惠，会产生什么果效呢？
3你同意诗人在5节所说的话么？诗人怎样回应神的爱？参3, 7-8节。
4虽然诗人与神有密切的关系，但罪恶却追随他（12 ）。基督徒可以胜过罪恶么？你当如何对付罪？; ; 5:18。
──《串珠圣经注释》
【】
「我曾耐性等候耶和华。」
你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在他子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急——极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在他一切工作上都是有目的的。“义人的脚步，被耶和华立定。”（诗。
在莫勒的圣经上这一节经文旁边注着，“义人的止步也被耶和华立定”。但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督徒如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻易活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。——译自主日学报
什么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，他必定会给我们够用的力量。耐性等候，遵行神的引导——这是得能力的秘诀。神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。——戈登
在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中，静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住，等候，不丧胆，不绝望；绝对顺从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活——“成就了一切，还能站立得住”（弗6︰13 ）。—— 考门夫人《荒漠甘泉》密勒【要耐性等候】「我曾耐性等候耶和华……。」
有时候我们遇到一些事情，按人的意思实在是应当行，可是里面总是没有力量，也缺乏亮光（有时外界也不那么通顺 ）。在这样的情况下，我们应当学习耐心等候神的功课，千万不要以人的感情用事，急于满足人的要求，那一来会把事情搞坏的，使神的旨意受了亏损。并不是我们可以改变神的旨意，乃是要拦阻神要在我们或别人身上的工作，那就使神对我们所定的旨意，要受到我们的拦阻，不得成就或是要延长成就的时候。因此，我们当学习耐性等候主的功课。
其实，许多事情当我们耐性等了一个时期之后，就会看出，人的要求并不合乎主的旨意。若我们当时真的按人的要求的话，不但不能满足人的需要，说不定还会带来更不好的结果。
我们不要忘记自己不过是个器皿，没有主的差遣，我们能作什么呢？我们应当学习顺着里面的引导，去应付一切的事物，尤其是属灵的事，万不要跑到主的前面去。
所以，“……你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
”—— 李慕圣《晨光》
【，3什么值得去等待？ “我曾耐性等候耶和华……他使我口唱新歌。”】
诗第40篇所描述的处境是很艰难的。大卫回想起被逼着要等待的那段日子。但是当他心中唱着新歌回头看时，他看到他的等待是值得的。这也意味着当我们身处混乱之中，我们必须耐心等候神（诗401 ）。
这种教导在圣经里看来比在生活中要来得容易。“耐心”这两个字对于当今进出快速冲印店、立等可取的洗衣店和开车到外卖窗口买得早餐的人来说却是很难的。
我们利用微波炉煮晚餐，一口吞下那能够“立即止痛”的药物。对隔夜才到达的邮件已嫌太慢，我们便很急躁地等着传真。与我们一起生活、一起工作、一起玩耍、一起崇拜的人绝对可以使我们气馁。他们可能是顽固的、使人灰心的、自私的、无礼的。要对他们有耐心很难，然而等待神却是更加的难。
写圣诗的菲利·布鲁克承认，“生命中最困难的事就是静坐等待神赶上我。”耐心是神用来使我们成熟的策略的一部分。它是失去的一项技能，我们都应培养它。
如果你因为一直处在匆忙之中而不快乐，那么就放慢脚步。神会给你一首新歌——但你必须先耐心等候他。
我的心哪！不要如此焦急，
对神要有信心，同时要等待；
虽然他似乎耽搁了很久，但他从不迟到。
耐心是一种美德意味着许多的等待。
──《生命隽语》
【 等待确不好受，但也有其好处，你看大卫的遭遇──你有没有同样的经历、感受？】
等待神来帮助我们是件不容易的事，但大卫得到了等待的好处﹕神（1 ）将他从绝望中拔了出来；（2 ）将他的脚放在了盘石上；（3 ）给了他站得稳的地方；（4 ）在他的嘴里放进了新而强烈的赞美。祝福通常要通过等待的试炼才能得到。
――《灵修版圣经注释》
【垂听我们的主】
创造天地的主垂听一个微小的人的呼求，真是太奇妙了。大卫在他的诗中说，「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」这是一个有趣和独特的说法，大卫向我们见证出神垂听世人呼求的真理。
创世纪第四章记载，该隐和亚伯两兄弟在田间，该隐生亚伯的气就把他杀了。耶和华神便对该隐说，「你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」神是监察万事的，连亚伯的血所发出的声音，神都听到了。死人的血会讲话吗？答案是肯定的，因此，许多犯罪的凶手，虽然事隔好几年，即连政府都不追究了，他也会自首认罪，接受国法制裁，因为死人的血向神呼求，使罪人内心难安。
当以色列人在埃及当奴工时，受到埃及人百般欺凌，他们的哀声便到达了神的耳朵，于是神便拣选了摩西，作解放以色列民的领袖。神不但垂听我们的祷告，我们献祭的香味，祂也闻到了，神和我们的距离虽像远在天边，其实是近在眼前呢。
——M.L.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】基督徒要过感恩的生活，有时候需要看看别人。波斯国有一句谚语说：「有人常怨叹自己没有鞋子穿，直到他看见另一个人没有双脚时，他才知道感恩。」
但有时候却不可看别人，所谓「人比人气死人」，恐怕会失去心里的平安与喜乐。例如看到的别人的儿女那么聪明，有出息，回来就生闷气，连话也说不出来；看到别人的丈夫封妻荫子，回来就会没有好脸色给自己丈夫看。所以不可不分别而特别谨慎。
曾有一文谈「奉献」：「某人有四个儿子。长子聪明，读医科，预备作医学博士；次子有智慧，读教育学系，预备作校长；三子伶俐，读经济学，预备作银行家；唯有四子愚拙，就献给神，读神学，预备作传道人。」
我看这不是感恩的新歌，这种感恩奉献不是尊主为大，而是轻侮神，视神为收买破烂废物。利未记不是告诉选民，要奉献给神的羊，必须是头生的、纯全的、无缺的吗。
——林政杰《诗的讲章》
【拯救“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”】
【完全的圣仆】
诗的作者告诉我们：神“使我口唱新歌，就是赞美我们神的话”。但这歌并非是轻轻松松地就临到他身上的，他做见证说：“他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”（2节 ）
我们不晓得这个“祸坑”是什么，也许它是一场毁灭性的灾难，或者是任意而行不合神心意的选择所造成的结果，不管情况如何，那处境都是很恐怖的。那地方有着不可言喻的孤独，如同死亡般地肃穆，并且他的脚找不到坚固的地方来站立。他无法靠自己爬出“泥沼”中，要靠神来拯救他。
一位中国学者，在归信了基督之后，说了下面这个比喻：“有一个人掉进了黑暗的深渊里去，他试着自己爬出来却不能够。孔子经过，他看到那人在深渊里就说：‘可怜的家伙，假如他以前听我的话，他就永远不会掉进去。’然后就离去。佛祖经过，看到那人在深渊里就说：‘可怜的家伙，如果他能爬上这里来，我愿意帮助他。’他也离去了。后来，基督来到说：‘可怜的家伙！’他就跳下深渊，帮助他爬出来。”
神把诗的作者从“祸坑”中拯救出来，并且使他口唱新歌，假如我们曾经经历过神把我们从困境中解救出来，我们也一样可以唱那首新歌。
他把我从泥沼中拉上来，
他使我双脚稳立在盘石上，
今日他把一首歌注入我心，
一首赞美之歌，哈利路亚！
神拯救的曙光通常都是
在试炼最黑暗的时刻里来到。
──《生命隽语》
「你已经开通我的耳朵。」
真神的仆人，是很诗意的名衔；但要真正作到名副其实，就不是那么容易了。不过，主耶稣在得荣耀之先，要祂的门徒学作仆人，并且自己束腰，为门徒洗脚，给他们留下榜样，好照着祂的脚踪行。
仆人的条件：神的仆人必须是得救的人。神不用雇工服事祂，是要爱祂的人服事。“祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”）我们本是该死该灭亡的罪人，是祂救我们出离地狱进入天国。这不是自己能作的，完全都是恩典。这样的人，才可作义的奴仆。
仆人的心志：有奴仆的心，有听命的耳朵。“你已经开通我的耳朵”怎样开通耳朵呢？按以色列的律法，仆人服事主人满了六年，可以自由出去。但他如果爱主人不愿出去，也有不要自由的自由。主人“带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”这表明他从今以后，不可自由出入，要凡事听主人的命令。
仆人的行动：服事不一定是出于爱，但有爱必然就有服事的行动。“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”这是预言主耶稣的诗，祂是仆人的榜样，凡事不随己意，是照神的旨意，作祂所喜悦的事。
仆人的同伴：仆人要彼此服事，爱神的，也必然会爱同作仆人的。“我在大会中宣传公义的佳音…我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”）爱神服事神的仆人，必然乐于跟同心同工的人在一起。因为“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
仆人的认识：时时仰望主人的手，不要显扬自己。他不忘记神：“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊耶和华为大’。”有的人起初还谦卑，后来由奴仆变成了暴君，或为自己立名，敛财，经不起时间的考验，这样可哀的故事，实在太多了；饮水思源，承认：“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我，搭救我的。”）记得自己本相的人实在可贵。
惟有主基督耶稣，是神膏立的“圣仆”，专忠于神而普爱及人，），是我们的榜样。── 于中旻《诗笺记》
【 燔祭、赎罪祭神都不要，奉献也不要？我今天应将甚么献给神？】
“祭物和礼物你不喜悦”。大卫时代的宗教仪式包括在会幕中以动物献祭。大卫说，这些行为若动机不正确便毫无意义。今天我们常常去教会作礼拜，守圣餐，或作十一奉献。但若是为着自私的缘故，就是空洞的。神并不要那些对神毫无忠诚态度的祭物和礼物。先知撒母耳告诉扫罗说﹕“听命胜于献祭，”。所以我们要搞清楚的是，我们要献给神的是神所喜悦的顺服和终生的委身。
――《灵修版圣经注释》
【 当我们都如大卫一样说，我乐意照你的旨意而行时，我们的心真是这样的吗？】
“父啊，但愿你的旨意成全。”耶稣为我们示范了对神的顺服和事奉的态度，5:30）。耶稣就像先知预言的那样来了，他宣扬神的公义和赦罪的好消息。 10节中，6至8节的经文是应用在耶稣身上的。
――《灵修版圣经注释》
【「我的神啊，我乐意照你的旨意行。」
】
希伯来书（十章 ）的作者特别着重这些话。他说主为顺服父神的旨意被钉十字架，是主内心中的愿望。我们由于祂的旨意得以成圣，是因祂顺服神。他又说我们得与主合一，是从圣殿的外院进入至圣所，这是一条又新又活的路。主到至圣所，因为祂将自己绝对奉献给父，我们必须有同样的灵才可进去。
这对每人都是一个严重的问题。我们曾否站在十字架，好似昔日以色列的奴仆在主人家的门口，向主人宣称：「我敬爱我的主人，我不愿意出去获得自己。」我们与十字架已经联合，还有什么反悔？我们已经紧抓神的旨意，准备跟随，虽引至十字架与坟墓也不退缩，当天使向我们显露，我们就坦然无惧地坚定我们的身份了。
但是有一个条件，主的宝血在十字架上流出，才使我们有特权站在至圣所里面，不然在神圣洁的面前，罪人怎可放胆站立呢？
当罗得福（Rutherford ）罹重病将要逝世，他以不能殉道而遗憾。他说：「我宁可为爱丁堡或圣安德烈地的十字架而舍上生命，但我要顺服我主的旨意，求主让我用两臂来拥抱祂。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「我的神哪，我乐意照你的旨意行。」
有一次，我毫无疑问的知道，神呼召我去进行一件事。但那时因病初愈，我软弱的身体尚未能胜任工作。于是我向神祈求力量。我想神必定愿意赐我所求，好叫我遵行祂的旨意。我为此事一再祷告，共有三个月之久。以后，神好像对我说：「你祷告已经够了，现在可以放下了！」我记得那时我正扶着一根手杖在海边散步。我走了一下便停下来，将那根手杖完全插进海沙里面。我站在上面，宣告说：「我将我身体的需要放下在这里。」然后，我继续散步，但走了不多远，我身体上那延续性的软弱，实实在在的再向我侵袭。我想，不错的，神那目的要成就，必须给我更新的体力。在这样的心境中，我不自觉的又开始祈求了。但我及时制止自己。我自问，我这样做，岂不是要将神的旨意拉下来，以适应我自己需求的标准吗？我回步走到我埋葬手杖的地方，指着那处，说：「主阿，这里就是我放下这问题的见证。我不要再提这件事。软弱也罢，刚强也罢，我现在就来遵行你的旨意。」从那天起，我将个人的问题放下，把自己全然摆在祂的工作上，而这样一来，我身体上的需要也开始非常奇妙的应付过去了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 有人不敢轻易和人谈福音，但大卫却不同；你呢？你是怎样的？】
大卫说他要将神的信实和救赎讲给周围的人听。我们在生活中若感到了神的公义的影响就不能将它藏起来，而要将神为我们所做的一切告诉别人。神的信实若改变了你的生活，你不要胆小，要向别人分享。向人推荐一位高明的医生是件很自然的事，所以同别人分享神为我们所做的事情，也是件很自然的事。
――《灵修版圣经注释》
【 神是信实的，我相信；我是否信实？这……】
我们一想到信实，就会想到家人或朋友。对我们信实的人一定是接受和爱我们的人。就是在我们不可爱的时候他们也会爱我们。无论是支持的诺言或是婚约的诺言，信实的人总会持守的。神的信实与人的信实相似，却是惟一完美无缺的信实。神的爱是绝对的，神的应许不可更改。神爱我们，就是我们经常犯罪，神也是一样地爱我们。神信守对我们作出的一切应许，即使我们向神失信了，神也信实如常。
──《灵修版圣经注释》
【】有位著名的圣经牧师曾这样说：「一个人在急难中有两个求助的方法，一个是先向朋友求援，等到朋友令我们失望时，才转而求助于主。一个是直接向主求助，主便会打动你朋友的心来帮助你，或用其他的方法使你脱离难处，因为主的帮助是最信实可靠的。在你向主求助之前，切莫轻举妄动！」
有一本名叫「通天热线」的书说：所谓「热线」这名词，是取自美国总统与稣俄总理之间的电话线，任何时候都可提起电话机交谈，但你有一条热线，随时可和天上联络，提醒你在困难重重包围时，在四面楚歌之时，有应付的秘诀，就是抬起头来仰望神的帮助，把问题从你的头脑中撇出去，完全交在神手中。
——林政杰《诗的讲章》
【诗四十篇 绝处逢生的颂恩】古罗马时代曾有一个奴仆得罪了他的主人，被除死刑，但逃亡得逞；后来找一山洞住进里面，不幸遇到一只大狮子吓坏了他，那狮子却很友善地慢慢走过来，并向他举起一只脚，似乎请求医治他，他于是鼓起勇气大胆地看了一下，果然有一根大刺，受伤处四周红肿非常，他就替狮子拔刺，狮子也忍痛，还以舌头添他的手，表示谢意，不加伤害而离去。经过了一段时间，那仆人终于被主人逮捕，送到国王处，王命令处以投进狮洞的死刑；巧好那洞的狮子是刚被捉来不久的那只，是被刺所刺的，那狮饿得很，凶勇地猛扑过来；后来臭臭他以后，狮子突然改变神色，摇头挥尾，露出了亲善的样子，在场的人看了都万分惊奇。国王也甚觉莫名其妙，就一问究竟，仆人就将在逃的时候，替狮子拔刺医足的事叙述一番。国王听了怜恤他，免了他的罪，同时，狮子也恢复了自由。这是狮子报恩的感人故事。
哲学家西色柔说：「感谢之心不但是属于最高尚的道德，而且是一切道德之母。」
有人问，怎样去判定那一位才是圣哲？是从他的祷告的次数，还是从他所行的判断？我要回答，这些都不是，是要看他是否常常表示「感恩」。
一个人不需要远奔天涯去寻觅值得感恩的事。英国诗人罗勃特·勃洛克，曾把他自己认为值得感谢的事盘点了一次，每一件都是一段值得记住的回忆，且听他所举的种种美好的事物：「白磁杯盘，雨夜灯下，松脆面包，彩虹万丈，花上雨露，暑天凉席，寒天温浴，一宵安眠，露夜漫步，橡树劲干，棕色骏马，蓝色炊烟。」我想你一定也有自己的一套喜爱的东西，各人的喜爱各有千秋，但需从喜爱中找寻心怀感谢。假使你有时间，肯下功夫去盘点，你会觉得所蒙受的福祉，如果堆在一起，就不知有多高。
有位英国朋友，他家有一条家法，就是每个人都要把自己所遭遇的幸运告诉家人，只说幸运，其他都不要记住，这是一个令人喜欢的游戏，各人把自己的收获总结一下，发现成果颇为惊人，结果他们所企盼的好运都如愿以偿。
曾有一次晚上教会聚会快结束时，那小城镇忽然停了电，变成一片漆黑的世界，当中有位瞎眼姊妹，自告奋勇地站起来说：「各位弟兄姊妹，向来是你们服事我的，现在轮到我来服事你们，感恩的时候到了。」这姊妹因为不需灯光，将所节省的电费数千元于每年感恩节作为感恩赞美的奉献，真感人。
——林政杰《诗的讲章》