【】「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」
信心与感恩的诗，焦点在于以色列的神——他们的避难所（1～3节 ）；神的城——他们安居之所（4～7节 ）；以及神的拯救——他们的平安（8～11节 ）。虽然本诗的背景可能是希西家在位期间、以色列受到西拿基立的入侵，，但诗中似乎是遥望诗第四十七篇——神作王之歌，因而最终是指向基督在千禧年的掌权。“女音”，大概指女高音。
――《诗雷氏研读本》
“避难所”。在危险时提供荫庇的地方。“力量”。在危险当中给予我们勇气。“随时的帮助”。也有“证明可靠之帮助”的意思。神的帮助既是及时，也是可靠的。
――《诗雷氏研读本》
这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂物件，间接赞美神，故通称“锡安歌”。改教家马丁路德依据本诗写成著名的圣诗《神为我众巩固保障》（A Mighty Fortress Is Our God ）。
此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手，。但诗中所用语言已不着任何历史痕迹，成为万代可以同颂的篇章。
全诗分三段：1～3节讲神永远与人同在；4～7节指出同在的事实和8～11节述说神被尊崇。二、三段之末一节为副歌（7-11节 ）。题注中的“女音”只见本篇，或指用女高音颂唱。
――《启导本诗注释》
这是一篇锡安之歌：透过称颂耶路撒冷而赞美神。
――《串珠圣经注释》
圣徒的避难所。记述犹大王希西家在位时,国家受到亚述王西拿基立入侵陷入危机,靠神恩典度过难关的事件。诗人通过这一历史事件,亲身经历惊人的恩典,怀着感激之情赞颂神,预言神终必成就永恒统治。诗人使用列举法和简洁辞藻（1-3节 ）,使整首诗充满力度,与内容非常相符。路得（M.Luther ）以本诗为蓝本,写就名为“我主是坚固山寨”的诗歌,至今仍被患难中的圣徒吟咏。诗人用列举法,用三段诗节组成全诗,每段都以表示稍微休息的“细拉”结束。具体结构为:①人以神为避难所,所有的刚强生活（1-3节 ）;②神所在的城必不动摇（4-7节 ）;③神治理万邦的能力（8-11节 ）。
――《圣经精读本》
患难中随时的帮助: 神是患难险境中最切实的帮助。当圣徒身处不能承受的患难之时,要丢弃自暴自弃、仅靠自己的愚蒙之举,恳求神的恩典,他会随时帮助我们。
――《圣经精读本》
避难所讲到保护，或救恩的外在一面：那位不改变的神，我们可在祂里面得着荫庇。力量或许意指动力方面：神在里面，使弱者得着行动的能力。在患难中随时的帮助将这两方面作了总结；随时一词意味祂已预备被「找到」（是其字根意思 ，并且「足够」应付一切状况（参 ，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神永远和选民同在：诗人深信选民无论经历任何动乱或危机，神仍然与他们同在，故不用惊慌。
――《串珠圣经注释》
【】「所以地虽改变，山虽摇动到海心，」
【】意思是：“无论发生何事”。
――《诗雷氏研读本》
地、山、海心的急剧变化、摇动,意味惊天动地的危机。诗人面对一触即发的危机:自己的城邑被数量众多的强敌围困,且不知何时被攻陷,感到如同地动山摇、海啸般的恐惧。
――《圣经精读本》
这不只是一幅大有力量的语言图画，描绘最不能改变、最巩固的地和山，在与象征最动荡不安、最具威胁的海相争；并且进一步思想到整个受造世界的终局，到那时，地、山与海都各归其位，正如所描写的。这最终的毁灭，此处只是暗暗的一瞥，在以下就说得很明白，而在那里神仆人至终的安稳，也同样很清楚。
──《丁道尔圣经注释》
【】「其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。细拉」
“砰訇”为“大声”的意思。
――《启导本诗注释》
【】「有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。」
给予肉体和属灵祝福的“河”，尤其是在千禧年的“神的城”——耶路撒冷——当中，。
――《诗雷氏研读本》
“河的分汊”：耶路撒冷建在山上，并无河流，此处的“河”有“乐河”之意，圣城有若伊甸乐园，有神的永福之河滋润。“分汊”暗喻此河如伊甸之河，分为多道流出。
――《启导本诗注释》
「河的分汊」：河的支流。这里借用伊甸园由河流灌溉的图画，象征神的恩惠涌流，使城的居民大有快乐。
――《串珠圣经注释》
诗人勾勒出和平、静寂中得享安息的画面,与2、3节整个世界动荡不安的场面形成鲜明对比。
――《圣经精读本》
在神那里，水不再是威胁的海洋，而是赐生命的河；的海与大水（河川 ），正欢迎他们的主人；亦，形容神的帮助好像那供应围城用水的安静溪流。神的城是旧约圣经的伟大主题之一，尤其是在诗中；而本篇与以下两篇则构成令人印象深刻的一组。神选择锡安，或耶路撒冷，就像祂选择大卫那样引人注目，而此举的奇妙不断更上一层；只因为它是神的居所，所以才能坚固（5节 ），且居重要地位；而既然如此，它便将为世人所嫉妒，又将成为列国的母城（八十七篇 ）。事实上，旧约已经指出新约的锡安异象，表明它是属天的，而不仅是地上的一个地点（。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神同在的确据：神既然住在耶路撒冷，必会和当地居民同在，保护他们；一发声，骚动和喧嚷的万国便立刻慌乱。
――《串珠圣经注释》
【】「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。」
“到天一亮”。破晓时分，通常是展开攻击的时候。
――《诗雷氏研读本》
“到天一亮”指敌人可能发动攻势的时候。
――《启导本诗注释》
神在其中: 圣徒拥有平安,是因有神的同在与恩典。无论身处何方,永生之神都赐下超然的平安。到天一亮,神必帮助这城: 指神的使者一夜之间杀死18万5千亚述军兵的事件。属灵意义指待漆黑、痛苦之夜过去后,神所应许的黎明就必到来。
――《圣经精读本》
由动摇一字的重复出现，而格外有力；这字被用于描写山（2节 摇动 ）及列国（6节 ），而这两者与微小的锡安相比，显得十分巨大。此外，天一亮（直译 天方破晓 参 NEB ）回应了那次最伟大的拯救：「到了天一亮」，红海复合，淹灭了埃及的军队。
──《丁道尔圣经注释》
【】「外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。」
列邦喧嚷、骚乱不休，神一发怒，万民恐惧。“熔化”有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
――《启导本诗注释》
外邦……熔化: 神在末日必审判全地。虽然这是未来要发生的事情,然而,诗人使用过去时,表明凭着强烈的确信,他相信这事已经成就。
――《圣经精读本》
这里是从两方面来看审判：罪的不安本质完全披露，而暴怒（或在吵闹中 ）的下一步为缺乏安全感，是很合理的（动摇 请看以上第5节的注 ）；神插手救援，祂的声音可以造成世界，也足以将它毁灭（。
──《丁道尔圣经注释》
【】「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉」
“万军之耶和华”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
众民欢欣回应，赞美有神同在，是祂子民的保障。
――《启导本诗注释》
万军之耶和华: 原文指“军队”之神。此称呼并不意味神喜战好斗,乃是对手握全权之神的庄严信仰告白。万军之耶和华与人同在,人才能常常得胜。雅各的神: 指与人立约的神。只要人相信神曾与以色列立约、应许要祝福以色列,就可以得到所有的祝福。
――《圣经精读本》
这迭句的第一行，说到能力（究竟万军是指以色列的军队，或是天军，尚无定论 ）；第二行则讲到恩典，因为提到雅各，神所拣选的人。此处与第11节的避难所\cs8，与第1节的不同，暗示其高度甚难接近；因此 NEB作：「我们在高高的坚固台」。
──《丁道尔圣经注释》
【，11】
“避难所”。一个在高处、安全的地方（用词与第1节不同 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。」
最后，只有弥赛亚君王才能在将来千禧年的统治期间作成这些事。参看至4节至9节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
神将以色列仇敌毁于一旦。仇敌即使很有威容,神的能力也必能摧毁。
――《圣经精读本》
【】
诗人邀请众民来看神在世上的胜利。祂为世人带来和平。止息刀兵，折弓断枪，焚烧战车，都是消灭战争的表示。“战车”亦作“盾牌”。
――《启导本诗注释》
这是未来必成之事的异象，现今的胜利不过是预尝其滋味。看一字通常是指用心灵的眼睛来看，即作「观兆者」，或具先知的眼光。
虽然结果是平安，但过程却是审判。他止息刀兵……，这句话的背景不是温和的劝服，而是已然荒废、强制停火的局面（8、9b节 ）。审判的尾端为安宁，这一顺序与旧约的预言及伪经相符，也与新约壹致，，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这位与他们同在的神必被尊崇会平息战乱，毁灭兵器，在全地被尊为至高。故此，选民应停止倚赖异国，要全心信靠这位与他们同在的耶和华（10 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。」
「战车」：或作「盾牌」。古时的兵器多以木材或兽皮制成，所以可当柴烧 ； 焚烧兵器乃代表战胜敌人。
――《串珠圣经注释》
人类历史贯穿着战争。但神的全然得胜,必止息一切纷争,宣告真正的和平。有朝一日,武器不再有存在价值。完全的和平会借着弥赛亚将来的统治得以实现。
――《圣经精读本》
【止息刀兵】
耶和华以神圣战士的身分在战争中帮助以色列人，立约的神亦同样是平安兴旺之源。先知和启示文学对国家复兴的期望，世界和平的主题是其中的一点。如所说，神要解决国与国之间的一切纷争，「他们要……把枪打成镰刀」。以西结亦同样指出耶和华保证「列国人……知道我是耶和华」的办法之一，是创造一个打仗兵器被用作燃料的时代。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
“要休息”（即停止象战争那样的活动 ），要承认神是至高无上的。
――《诗雷氏研读本》
神说话，要众民安静勿动（ “休息”有“停住”的意思〔看；〕，故可译为“安静勿动”，即不要再用自己的方法（例如与拜偶像的异邦结盟 ），应全心倚靠神。
――《启导本诗注释》
「休息」：静止不动。
「知道」：承认和尊重。
――《串珠圣经注释》
神喜悦与人合作。人有时会感到无能为力。此时,当默然等候神的救恩。祷告是最好的方法。红海的奇迹、旷野中的引领、过约但河就是最好的例证。
――《圣经精读本》
【】
要休息……的命令，首要并非在于安慰受困者，而是斥责动荡不安的世界：「静下来！」──其实就等于说：「放手！」这里很像另一次斥责风浪的命令：「住了罢！静了罢！」而对结局的看法，不是用人的盼望来形容，乃是以神的荣耀来讲述。祂明确的意图为：「我必被尊崇」（AV、RV比 RSV更准确 ），这足以令狂傲者大起反感，也会令谦卑人心存盼望，得着解答：「神阿，愿你崇高，过于诸天」。他们的信心又得更新：如果这样的一位神「与我们同在」，如果这么崇高的一位是「我们高处的保障」（NEB ），此处的迭句就显得更有力了。
──《丁道尔圣经注释》
【】「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉」
【思想问题（第46篇 ）】
1面对变幻无常的人生，本篇诗给我们什么确据？
2昔日神保护、所选立的以色列。今日神如何保护的子民呢？; 。
310节上对今日生活紧张的信徒有何意义。
──《串珠圣经注释》
【】
「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」
常有人问︰“神为什么不早一点帮助我？”我们的回答乃是︰这不是神的次序。神要你先在患难中学习功课。神的应许是︰“他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵”（诗91︰15 ）。神必须先和你同在急难中，然后再救你从其中出来。什么时候才救你出来呢？乃是在你不再好动，不再烦躁，完全镇定、安静的时候。那时候神要说︰“够了”（撒下24︰16 ）。
神常常籍着患难给我们宝贵的功课。目的为要教导我们。当神的目的达到了之后，我们就要得着荣耀的报偿。所以患难里面蕴藏着的，乃是甘甜的喜乐和真实的价值。这样看来，神给我们的，不是患难，乃是机会。——选
我记得有一次有一位年老的弟兄对我说︰“当神试验你的时候，正是你试验神的好机会——你可以把他的应许来放在他的面前，尽量向他索取你在试炼中所需要用的一切。”
要脱离试炼，有两种方法。一种是直接求神救你脱离试炼。当试炼过去的时候，就应当感谢。另一种是承认试炼是从神来的一个挑战，你应当抓住这个机会向神索取更大的祝福。这样，连仇敌也被我们利用了，反对我们的，成了我们的帮助。这就是靠着爱我们的主已经得胜有余了。—— 考门夫人《荒漠甘泉》宣信
【 患难中的避难所，是真的吗？到地动山崩的时候我仍坚信吗？】今天人们极为害怕陆地和城巿会因核子爆炸而倾入大海。但诗人说就是世界完结了，我们也不用害怕。面临着完全的毁灭，作者平静地相信神的能力能够救他。一想到世界末日，人本能地感到害怕，但圣经讲得很清楚，神是我们面临彻底毁灭时的避难所。神不只是我们一时的安息处，也是我们永远的避难所。神可以在任何情况下提供力量。
――《灵修版圣经注释》
【】
基督徒承认世界有痛苦，人生多艰难，但是内心存在着一种必胜的信念，因为深信耶稣基督已经得胜了世界。当战争凶险的时候，军队的「士气」是胜负的决定点；同样，人生的得失与成败，始于信心的态度，撒但对基督徒的阴谋是叫人中了他们的「灰心」，惧怕与怀疑的火箭，使信心失掉，生活充满暗淡与灰色。
据云从前有两个病人同时往肺结核医院让医生照X光，其中一位肺病相当严重，另一位却康健无恙。医生因取错了检查照片，而给他们相反的诊断，那一位本来严重者听医生说他肺部正常，心中充满安慰与快乐，经过了一段的调养，真的恢复强壮。另一位原来没有肺病者经过医生严重的警告一番，内心起了恐惧、忧虑不安，失去了生活的勇气，意志消沈，抵抗力也削弱，结果真的染了严重的肺病。
可见惧怕、猜疑与灰心不但在心理上对人格有大损害，甚至在生理上也能产生非常不良的结果。
——林政杰《诗的讲章》
【 “权能主，有神同在必平安。”诗人的境况如此，我的生命呢？】
许多有名的城巿都有河流经过，它使农业发展有了可能，并有助于城巿间的贸易，人们的生活也因此得到了保证。耶路撒冷没有河流经过，但它有神。神就像一条河流保证了他们的生活。只要神居住在百姓中间，耶路撒冷就牢不可破。但百姓背叛了神，神就不再保护他们，耶路撒冷便落在了巴比伦军队的手中。
――《灵修版圣经注释》
【】有一名成功的基督徒商人，告诉人他成功的秘诀说：「我从小就生长在一个自己不喜欢的环境里，但因着信仰的力量，支持我去改变它，使之成为一个我喜欢的环境。」
基督徒的挫折不是「命运注定」，基督徒是有藉信心的权利，去改变环境的人，今天很多人不该失败，但失败了，是因为太相信命运论，以命运是不可抗拒的，而失去了奋斗的毅力与勇气。
其实所谓「命运」，「命」是我们所生长的家庭、环境、背景，我们固然无从选择；「运」是机运，一个成功的人该有智慧把握住机「运」，可见成功是包含着人的努力。若追寻有意义成功的人生观，请勿「尽在掌纹中看自己的命运，而忘记了人的手能去摸索命运」。世上许多深具影响力的伟人都是能征服困难的。
伟大的教育家海伦凯勒，身受盲、聋之害，虽然如此，她并不怨天尤人，更不听天由命，她的至理名言：「信心是我命运的主宰。」
诗人指出得胜的原因：是住在神的城中。「神在其中，城必不动摇。」教会犹如神的城，耶路撒冷是神所建造，是神自己的产业，是神掌权负责的所在。有神在其中，就成为信徒的保障和力量，凡攻击信徒的，也即是攻击神。当路德改革宗教时，友人米兰顿对改教表示失望，路德告诉他：「我们若被灭亡，基督必和我们一同倒下去。」
当意大利进军攻占北非埃提阿伯王国时，埃皇塞拉西逃亡英伦，组成流亡政府。某日爱郎塞将军拜访垂问其计划，埃皇毅然回答：「将军，请别忘记，神仍然活着，有了祂的同在，必定转败为胜。
」——林政杰《诗的讲章》
「…神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。」
“必不动摇”～这是何等的宣言！象我们这样最容易给属地的东西所动摇的人，竟可以到一个地步，没有一件东西能够摇动或是颠覆我们？是的，这是绝对可能的事；使徒保罗就懂得这一个秘诀。在他到耶路撒冷去的路上，他已经预见前面“有捆锁与患难等待”，可是他能够坦然说，“这些东西没有一件可以摇动我”（24节 ）。保罗一生中间，凡是可以摇动的东西，都已经摇动掉了；他并不以性命为念，也不以他所有的为宝贵。照样，我们如果愿意让神按照他的方法对付我们，如同对付保罗一般，我们也能够达到同样的地步︰没有一件琐碎的事情，也没有一件重大的试炼，能够摇动我们离开平安了。这样的平安，只有完全安息在神里面的人们才有分的。
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（启参︰12 ）。
在我神殿中作柱子是不能摇动的；这就是欢喜忍受一切环境的震动的结果！
～司密斯
当神在一个城中，他使那城象锡安山一般坚固，不能移动分毫。当他在我们里面，虽然四周有骇浪怒涛，狂风暴雨，可是在我们里面仍有恒久的平安；这种平安，是世界所不能给我们的，也是世界所不能夺去我们的。在我们里面是神，在世人里面是世界；这就是为什么我们能有平安，而他们当风浪来的时候，就会象叶子那样飘摇不定。～雷登
“倚靠耶和华的人，好象锡安山，永不动摇”。有一首苏格兰古诗，能在我们的血液中注入铁一般的力量︰
以坚定的信心依靠神，
象锡安山那样站稳脚跟，
永远屹立，象钢铁般的，
不摇撼，也不移动毫分。
—— 考门夫人《荒漠甘泉》 【风暴中的平静】「你们要休息，要知道我是神。」镇静通常跟和平连在一起，有时会给人想到温柔，但不大容易给人以为是勇敢，倒容易给人误会为怯懦。但在暴风雨中，保持平静是最难得的表现。
以色列人出埃及的时候，前一天还作奴隶的人民，仓卒间并未组织成军，难与久经战阵的埃及人抗争；而且面临红海，路到尽头，没路可逃。但摩西告诉以色列人说：“耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”结果，神使红海分开，以色列人走海底的干地经过，埃及的军兵却埋葬在海中。人看来是大难临头，那正是神得荣耀的时候。神的子民只要镇静，信心仰望祂。
在犹大王希西家的时候，亚述国大军压境，耶路撒冷看来难有存在的机会。先知以赛亚向神祷告，神差天使出去，击杀敌人军队。漫长的黑夜，在警戒中度过，所预期敌人凌晨的攻击，并没有来到；犹大人清早起来一看，遍地都是死尸。神保护拯救祂的子民。神是我们的避难所，是我们的力量，
是我们在患难中随时的帮助。…
万军之耶和华与我们同在，
雅各的神是我们的避难所。神的子民不是为了自己争战，也不是靠自己争战；在任何环境，全能的神是我们的力量，就没有甚么不能应付的事，没有不能胜过的敌人。最要紧的是不行在神的旨意之外，有神的同在，神应许：“为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。”又告诉他：“我是你的盾牌”。亚伯拉罕虽然人丁稀少，还是如同尊大的王子，神不容人欺负他。因神称他为义。
诗人在神面前，有坚定的信心。神的儿女不怀疑神会成就祂的应许，是看祂如何成就：“你们来看耶和华的作为”！是多么的悠闲，多么的相信，神必然作成。你只要看。
神向祂的子民，也是坚定的保证：“你们要休息，要知道我是神！”休息不是懒惰，而是信靠神，等候神，看神彰显祂的大能，成就祂的旨意。不论世人如何猖狂，绝不能胜过神，神必然得荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【】
「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也必被尊崇。」
如果神的宝座似乎在动摇，难道我们的手能使它稳定么？有些人以为能够，雅各就是其中之一。神已经很清楚的对他明说，他一定掌权，但他在所行事上，却是惟恐不及的靠自己去推进神的计划。他看见神的选召，并紧握这个大福——但到有一天，他知道他父亲差遣以扫去打猎，为要给以扫祝福。如果这件事实现了，神的应许岂不是落空了么？
于是他就必须有所行动了！这个聪明而又有才干的人，同时又是一个谋略的策划者。他着手为神工作，好像神是无能为力似的。他为要达到所追求的目的，不惜欺骗他的父亲。可是所有从欺骗中似乎得着的，他不得不放弃，并且被迫离家远游。不错，他是神所拣选的，神要他，然而在那时他却不认识神，也不认识自己。他实际上所得着的，乃是一次严厉的属灵管教。这类管教，聪明的人所遇最多。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【直译】
「你们要安静，要知道我是神。」
若要真认识神，内心的镇静是绝对必须的。我记得我当初怎样学习这功课。那时正有一件大祸临头，我焦急得全身颤动，所有的血管都紧张，事情又需要立即对付；可是四周的环境又不容我移动丝毫，可以帮助我的人，又不愿动作。
因着内心的纷乱，我的身体好象要四分五裂了；但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说︰“你要安静，要知道我是神。”我接受了这真带有能力的劝告，于是我镇静我的身体，约束我那搅乱的灵，使之安静，把我的急难交给神，仰望等候他；我觉得真有一股力量从镇静中出来应付难处。结果︰事情平安过去，我自己在他里面得了安息。这是我最宝贝的经历，因为从此我更认识了神。——司密斯（H.W.Smith ）
这种不动并不是懒惰，乃是从信靠产生的一种活的镇静。如果紧张而不露声色，故作镇静，仍非信心的结果，不过是抑制住了焦虑而已，并非真正的镇静。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【直译】「你们要安静，要知道我是神。」
音乐谱中能不能漏去休止符呢？诗中能不能漏去“细拉”呢？如果不能的话，人生也不能漏去安静。世上没有一件东西能象“安静”那样摸着我们的心。
只有在安静的时候我们才能得到“神所赐出人意外的平安”（腓4︰7 ）；才能得到“平静安稳”（赛30︰15 ）——得力的来源；才能得到世界所不能给予，不能夺去的安息；才能听见神微小的声音。
在轴上旋转得最快的车轮，它的中心有一个地方，是一无动静的；照样，在我们最忙碌的生活中，我们的灵里仍能顶安静地与神单独亲近的。“耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默”（哈2︰20 ）。——选
慈爱的父啊，有时我们在无星之夜行走，四周全是黑暗；前面既没有星光，又没有月光。惨淡的黑暗似乎永远不会退去了。
在这样的沉寂中，你柔和的微声安稳了我们流血的心。我们听见了你微小的声音，看见了你焕发的慈容，我们的生命就新鲜得如同枯萎的花儿饮了雨露一般。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【 神是必胜的君王，祂里面有安全宁静，我享受过吗？】战争和毁灭就像神的胜利一样无法避免。在那个时候，所有人都要静静地站在神的面前。我们真是应该现在就在神面前安静，敬畏神和祂的权柄与威严。我们每天都应花时间在神的面前安静并赞美神。
──《灵修版圣经注释》
【】
「万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。」
雅各的历史与我们的经历，是多么的相似！当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。
以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和以撒的神，曾如何和他有一些交往。但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。但雅各却不是这样。对于雅各（甚至对于我们 ），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
有一只大轮船，横渡大西洋，海中遇见狂风暴浪，乘客大惊；当时有一个小孩与众不同，非常镇静，跑来跑去，若无其事。别人问他为何不怕？她说，船主是我爸爸，他有多年航海经验，能够使这船冲过任何巨大的风浪，我对父亲很有信心，所以我不怕。
——林政杰《诗的讲章》
【「祂止息刀兵。」】
「我的心似在猛狮中间，住在火热的人群中。那些人的话如刀枪，舌锋利如箭。」这是神的儿女常有的话，虽被敌人围困，也受仇敌所迫。终于一到时候，神起来拯救。祂一发生，地就融化。夜间仇敌必偷偷拆除帐棚逃逸了，战争已经止息，全地再恢复正常。
神使生活的争战止息——人至中年，似乎还在挣扎不已，改革家、发明家、慈善家，在友伴中花费了多少时日，要得着别人承认与爱戴。
神使家庭的争战止息——一切冲突都已过去，只有无限的忍耐与爱。
神使心灵的争战止息——撒旦无可搅扰，风暴平息，这河使神的城欢喜，使心灵宁静，西拿基立与强大的军队都躺下，好像深秋的落叶。
如果神还没有使你的争战止息，因为祂知道你还有力量打下去。在争战的日子不可丧胆，记得克罗威尔（Cromwel ）的名言：「不要以为你的负担沉重或悲惨，如果是父神加给你的，或是许可的，祂不是叫你无法肩荷。」你经过争战，就获取经验力量，并得着首领的赞许，而蒙祂赐给冠冕。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
如果神的宝座似乎在动摇，难道我们的手能使它稳定么？有些人以为能够，雅各就是其中之一。神已经很清楚的对他明说，他一定掌权，但他在所行事上，却是惟恐不及的靠自己去推进神的计划。他看见神的选召，并紧握这个大福——但到有一天，他知道他父亲差遣以扫去打猎，为要给以扫祝福。如果这件事实现了，神的应许岂不是落空了么？
于是他就必须有所行动了！这个聪明而又有才干的人，同时又是一个谋略的策划者。他着手为神工作，好像神是无能为力似的。他为要达到所追求的目的，不惜欺骗他的父亲。可是所有从欺骗中似乎得着的，他不得不放弃，并且被迫离家远游。不错，他是神所拣选的，神要他，然而在那时他却不认识神，也不认识自己。他实际上所得着的，乃是一次严厉的属灵管教。这类管教，聪明的人所遇最多。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉」
雅各的历史与我们的经历，是多么的相似！当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。
以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和以撒的神，曾如何和他有一些交往。但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。但雅各却不是这样。对于雅各（甚至对于我们 ），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗四十六至四十八篇 神是我的帮助和全地的主吗？】
诗第46至48篇是赞美诗，庆祝百姓从强大的仇敌手中被解救出来。第46篇可能是作者在亚述军队占领这块土地和包围耶路撒冷时所作的。
――《灵修版圣经注释》