【】「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。」
这首有关神之王权的诗赞颂耶和华在全地上的统治。正如诗第九十六至样，本诗展望神在千禧年借基督所作的统治。参看诗第九十六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“拍掌”。欣喜的表现。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇赞美神君临全地的诗，与四十六、四十八篇合成向万邦见证神的三部曲。据犹太人传统，此诗为庆祝新年的赞美诗，有的解经家认为所描写的为将来神的国在地上建立的情景。初期教会用此诗庆祝基督的升天（5节 ）。
全诗分为两部分：1至5节颂赞神在历史中的至高地位：6至9节述说神必作万国的至高王。
――《启导本诗注释》
“拍掌”是喜乐的表示。“夸胜”亦作“欢乐”。
――《启导本诗注释》
这是一篇称颂耶和华为王的赞美诗。
――《串珠圣经注释》
神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭（告白、感谢神成为以色列君王的仪式-献于每年第一日 ）正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗,预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦,令圣徒渴望加入赞美队列。
――《圣经精读本》
万民哪: 颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。
――《圣经精读本》
【】
开头向万民的呼召，设定了本诗的背景：以全世界为其范畴。「万民」、「列邦」、「全地」等字，在文中一再出现。欢喜（1节 ）（和合夸胜 ）也是主要的观念，因为这位王不是暴君；但第一段声明了祂的可畏，又毫不顾忌地诉说祂的判断与选择权（3、4节 ），看来似有偏袒的味道；可是等读到最后一节，明白最终的局面，就不会如此想了。而现在，雅各尽可因他的得胜，和认识神名字（耶和华-2节 ）以及头衔的特权，而欢喜快乐。。
──《丁道尔圣经注释》
【】
称颂神的理由。第1节,要求众人赞颂神;2-4节阐明缘由。
――《圣经精读本》
【】
赞美神在以色列人历史中显示祂君王的地位。
――《串珠圣经注释》
【】「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」
“可畏的”。要畏惧和尊敬的。
――《诗雷氏研读本》
【】
说明赞美神的原因：祂曾帮助以色列人战胜敌人，把迦南地赐给他们。
――《串珠圣经注释》
【】「他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」
叫列邦服在我们以下: 以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。
――《圣经精读本》
【】「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉」
“产业”。迦南应许之地。
――《诗雷氏研读本》
“产业”指神应许赐给以色列人的迦南地。“雅各的荣耀”也是指迦南。雅各为神所爱，迦南是雅各引以为荣之地。
――《启导本诗注释》
「雅各的荣耀」：乃指迦南地，该地是雅各荣耀的产业。
――《串珠圣经注释》
雅各的荣耀: 以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。
――《圣经精读本》
雅各的骄傲（和合雅各的荣耀 ），是「雅各荣美之地」的简称。衪所爱之雅各一语，或许会令人问「为什么？」但不论爱的对像是「雅各」、或「我」、或「教会」、或「世人」，，，这问题同样无法回答。圣经关注的不是这点，而是处理我们错误的答案，疑惑，以及背叛。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」
“上升”。即到祂属地的宝座上。
――《诗雷氏研读本》
本节的背景似为约柜抬入圣所的典礼，约柜为神的代表，圣殿代表神在天上的居所。故送约柜入圣殿寓有神升天之意，逢新年或新王登基都吹起号角，。此处角声为对神的欢呼。
――《启导本诗注释》
描写约柜抬入圣所的情景，象征神进到该处。
――《串珠圣经注释》
耶和华上升,有角声相送: 描绘神为拯救百姓下到人间,成就救赎大工之后,乘云而上的画面。预表耶稣的复活升天。
――《圣经精读本》
在于它与的关联，那时约柜运入大卫的城，使该城成为神的居所。有喊声……有角声……，在两段经文中（撒下与本篇 ），这些字的希伯来文完全相同。故此，这里是在描写神登上祂在地上的宝座；至于古时有否定期抬出约柜游行，重新将此事件以戏剧演出，则不重要。神已经上升是完成式，或许表示这里所指的，是大卫时代曾发生的那一次事件。
──《丁道尔圣经注释》
【】
新年祭的仪式,背着约柜进入圣殿,吟颂这些诗节。劝勉众人称颂神。
――《圣经精读本》
【古代近东的登基节期】
古代近东最重要的典礼之一，是君王登基蒙授代表其王位信物的仪式。玛尔杜克在《埃努玛埃利什》创世史诗中蒙授王权标志就是一例。其他神祇把他推举为王，并将令牌、宝座、王袍、兵器交给他。亚述登基习俗亦反映了这个仪式：全体朝臣献上代表其官职的信物以示请辞，让新王决定是否使他们官复原职。登基在美索不达米亚亦与神明的威严和能力有密切关系，因为「王权天降」是他们的信念。例如巴比伦王汉摩拉比在其法典的引言中，指出诸神按名呼召他，任命他在世执行他们的命令。这些命令包括修复城市，净化圣礼，并「建立真理正义为全地之宣言」。在巴比伦的新年节期（「阿基图」 ）时，权力要再次授与君王，登基礼仪亦因此而重演。按照不少学者的臆测，以色列亦有登基节期（庆祝耶和华及祂所立的王 ），并在此时使用本诗等诗。但至今依然未有支持这个假说的证据。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」
你们要向神歌颂,歌颂: 神的荣耀、权柄极其庄重威严。诗人四次宣告应当歌颂神。圣徒应当每刻赞美神。
――《圣经精读本》
【】
数度重复的歌颂（希伯来文是一单字 因此读来更觉轻快、活泼 ），意思是指群众欢呼的声音。最后一个字是mas*ki^l，是一些诗的标题（三十二、四十二等篇 ），因此 RSV在此译为用诗。这字的字根有智慧、技巧之意 ── 因此 NEB译为「用你一切技能」，而 AV、RV译为「用悟性」。最后一种译法对全句最有意义，也是七十士译本的解释，保罗在也似乎是想到这句话：「我……也要用悟性歌唱。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。」
最后，耶稣基督将成为统管全地的君王。
――《诗雷氏研读本》
“悟性”原文作maskil，很可能为文学或音乐名词，指某一种特别的诗歌；可能指智慧或礼仪；也有人认为可译作“尽你的所能”歌颂。
――《启导本诗注释》
「悟性」：可作「诗歌」（常译作「训诲诗」 ）或「一切的技巧」。
――《串珠圣经注释》
【】
指出要敬颂神的原因：要成为普世之君，万民都要来效忠。
――《串珠圣经注释》
【】「神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。」
【】当约柜进入至圣所,会众吟颂最后一节,高举全地之神。
――《圣经精读本》
在最后一节中，诗的异象完全是一新境界。在此之前，神与世界的一般关系为：祂是其中一位「大君王」（2节 ），即，一位皇帝，祂的子民与外围的属国（3、4节 ）截然不同。现在，借着一个字，将真正终局的情形呈现了出来。无数的君王与民族要成为一民；他们不再是外人，而将在神的约之内：他们被称为亚伯拉罕之神的民，即为此意。这是之应许丰满的实现；它所预期的，正是保罗说明的事：外邦人成了亚伯拉罕的后裔，。
但是诗一贯将这点与其主题相连──即神作王的荣耀。它的批注并非「列邦从此太平」，虽然这是必然的结果；但它所看重的则是：衪为至高。第四十六篇用不同的话，在第10节同样强调这高潮，远超过的重要性。这是万事万物的目标。另一方面，福音将要揭示的「高举」则完全出人意外，而在那次高举之后，「收回」百姓的过程才开始：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的，他为至高。」
“世界的盾牌是属神的”。即权力的象征也是祂的。
――《诗雷氏研读本》
列邦要承认神为他们的王，神要君临全地；这是神对亚伯拉罕的应许，。“盾牌”亦作“君王”或“统治者”。中的“盾牌”与“王”相对，可为左证。
――《启导本诗注释》
「世界的盾牌」：指世上的显贵或政要，他们像盾牌般作人民的保护者。
――《串珠圣经注释》
世界的盾牌是属神的: 用盾牌比喻君王。世界似乎由君王统治,实则是神在背后,藉他们成就自己的旨意。
――《圣经精读本》
【思想问题（第47- 48篇 ）】
1四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（2 ）。今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？。
247:7下对今日教会的敬拜有何启迪？
3锡安城的荣美是基于什么？今日教会又有什么荣美？; ; 12:27。
4诗人想到神保护锡安，便发的宣告。基督既是教会之首，祂会让教会瓦解么。
──《串珠圣经注释》
【 人说我们要敬畏祂；只是，要描述祂的种种，怎样做？】
至高上主的可畏，难以用语言表达，但这并不妨碍圣经的作者去描述神，而且也不应该妨碍我们谈论神。虽然我们不能完全把神描述出来，但是我们可以把神为我们所做的一切告诉人。不要让神那无法描述的方面阻止你去告诉别人你所知道的神。
――《灵修版圣经注释》
【神的国度】
一五一六年英国多马·摩尔爵士，写一本名叫「乌托邦」的书，描述一个理想的岛国。十九世纪的乌托邦主义宣传，可借着社会和政治改革，世界可以成为人类的天堂。同时英人达尔文，于一九五九年，发行他所写的种源论，也大倡进化的学说；遂使世界上许多人，相信人类社会真是可用世人自己的力量，使它成为一个大乌托邦。
古时候，湖南常德县，有个渔夫摇了一只小船，逆水而打鱼，不知走了多远，到了种满着桃树的地方，两岸长着清香的芳草。渔夫舍舟而行，到了溪的发源地，就在一座山下。忽然发现一个微露亮光的山洞，渔人走了进去，一看，洞里藏着一个村落：一片平坦广大的土地，有稻田、鱼池、一栋栋整齐的房屋；也听到了鸡叫狗吠的声音。村里的人看见渔夫，又惊讶又高兴，热烈的邀请渔人做他的贵宾。原来，他们是反抗暴秦那些爱国志士的后裔。他们在桃花园里过着和平愉快，自供自给，乐园般的生活。这是我国文学所描述的世外桃源，也是千万人所梦想的和平乡。
「神国」给我们的印象是平安、愉快、丰盛的乐土，这是必然的。古时先知以赛亚向世人宣布神的秘密：说神的在世的末了，要建立一个和平的王国，神要做王统治；那时人与人之间不再有仇恨，国不再攻打国，残暴的野兽的凶性也得到改良，变成非常柔顺；狼和绵羊同居，豹和山羊一起躺在地上晒太阳。小孩子牵引着雄狮和野牛的鼻子走，就是玩弄眼镜蛇也不怕被咬伤。先知弥迦说，这时大家都不再学习打杖，刀剑铸成犁头，枪打成镰刀，坐在葡萄树或无花果树下弹琴唱歌跳舞。
迪斯尼乐园里，有原始森林世界，使人想到创世记第一、二章，神创造伊甸乐园，原始人亚当、夏娃、原始动物的生活；又有海盗的世界，使人想到创世记第六章，神吩咐挪亚造方舟欲灭当时罪恶至极的大地与所多玛、蛾摩拉罪恶城的情景；再到小小世界，以行舟游历世界各国，看到那些天真烂漫的小孩成人，以击鼓、吹笛、跳舞、唱歌赞美神的世界，使人人嘴里不停哼着「小小世界」动听的歌曲，而流连忘返；最后还有「明日世界」，以太空科学的宇宙飞船，带你到太空观赏真神创造宇宙奇妙伟大；这些在说明了人类所接触与开拓的世界。
世界万国的历史有如一条奔流的江河，你若乘飞机早点到机场划窗位座位，当飞机低空飞时，可看到河流随着不同的地势与时间，所作不同的改变。河流经过风浪、潮汐、洪流、气候、节令、时辰、与地形，因各种不同影响而改变，是神掌管这一切；同时，神也掌管世上的万国。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转」。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「祂为我们选择产业。」
我们求父神为我们选择。如果现在祂给我们选择，我们都有很深的渴求，不是言语所能表达。结果还是将自己交在祂的手里说：你知道我们的心意，比我们所能表达的更清楚，我们不致随意索取。你赐给我们必定在最适当的时间，更美好的方法。我们这样的态度是最聪明的，因为是根据父神的智慧，但是祂的爱甚至远胜祂的智慧。
我们是否站在神的山脚下，求祂指引我们当走的路？祂知道你的力量，然乃的能力；祂也知道你要寻求最好的，所以凡事顺从祂，任何困难仍不能使你失去信心，你仍敢相信祂为你所选的道路，你无法被阻挡的。不可回头看，也不必疑惑父神。乌云可能遮住祂使你不见，但是祂决不远离你。
你与神的相交有那么多的经验，还不让祂为你选择吗？你不必懊悔，因为祂的选择怎么会错？你的信心始终不可改变。人生无论怎样变迁，总是仍神为你选择。有一位属灵人说：我若在受苦时知道神与我一起经受，痛苦仍是乐园的应验。如果没有神的同在，最大的欢乐也不过是地狱。
──迈尔《珍贵的片刻》
「神作王治理万国，神坐在祂的圣宝座上。」
有史以来，不知有多少人梦想得着全世界；他们的坟墓，所需要的地方却是那么小。
这是个人极端扩张的世代。君主的权威，已因受限制而消减，随之而去的，是对权威的观念。他们所熟悉的“王”，只是不管事的虚位，人民允许那制度的存在，多少是为了戏剧化的效果，或说是文化传统。因此，在人的思想中，人变大了，神变小了。现代人思想的趋势，以为信仰是个人的事；而现代基督徒，也比较强调救恩的个人性，多讲神的爱。因而对神的“威严”，渐渐淡失于思想之外。
“文化基督徒”的问题，是只注意于文化，没有重生更新的经历，没有接受基督作个人的救主，是只有外延，而缺乏中心；只有形式，而没有内容。“敬虔派”的基督徒，则失于只注重个人的救恩，把基督限制在狭小的范围内，忽略了文化的使命，而不知基督在生活中，在文化中，应有的完全主权。万民哪，你们都要拍掌，
要用夸胜的声音向神呼喊。
因为耶和华至高者是可畏的，
祂是治理全地的大君王…
神上升，有喊声相送；
耶和华上升，有角声相送…
神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。
神不只是以色列的神，统治那地中海边狭小的土地；祂呼召亚伯拉罕，是要藉他的后裔，使万民得福。不论王宫营造得如何华美舒适，所罗门王不会满足于安居宫内不管事；他有广大的心，关心他统治下所有的人民。今天，神也不是被限制在教堂的四堵墙内，不论教堂建造得多么壮丽；神儿女的使命，是使万民作主的门徒，教导他们遵守主的道，认识耶和华的知识要充满遍地，如同水充满洋海一般。
主是统治全地的大君王。复活的主耶稣上升，在千万天使欢呼声中，升上了天廷，远超万有之上，超出了门徒的视线之外；但祂不是随着白云消逝。祂现在“坐在高天至大者宝座的右边”，，行使神的权能，统管宇宙。
“祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”当祂再来的时候，就是祂的国临到世界，要审判活人死人。现在相信祂，得着属天的新生命，以祂为主，遵行祂的旨意，为祂而活的人，才可以在祂的荣耀里一同有分。── 于中旻《诗笺记》
【 昔日神呼召亚伯拉罕，他就跟从；今日我们信神的人，面对神，可有跟他一样的信心？】
亚伯拉罕是以色列民族的父亲。那惟一的真神有时被叫作“亚伯拉罕的神”，。在属灵的意义上，神对亚伯拉罕的应许也适用于所有信神的人，无论是犹太人还是外邦人，。因此亚伯拉罕的神也是我们的神。
──《灵修版圣经注释》
【诗四十七篇 伟大的君王】
一五九三年，英国女王伊莉萨伯一世，在位已经三十五年，西班牙的无敌舰队，已被英军毁灭，英国的国威全盛，全国庆祝女王六十寿辰，伦敦满城变为五光十色的旗海，一时蔚为大观。一八○四年，拿破仑一世登基为皇，御驾所经道路，全用珍贵的丝毡铺上，华丽叹为观止。一九四四年，罗斯福就职为连续第四任总统时，拉车的骏马数匹，久经训练，步伐姿势特别轩昂宏伟。一九八一年二月，笔者曾受白宫邀请函邀请，参加美国里根总统的就职盛典，其盛典的游行五花八门，空前未有，节目长达三小时，成千上万的人，来自各国各州，华盛顿特区热闹非凡。
但以利沙伯女王在庆祝典礼中，肃然除下冠冕，站立起来，与众人一同颂赞基督。拿破仑在加冕为王的仪式中，恭敬跪下，在主基督的十字架前仰望主耶稣。罗斯福总统、里根总统就职时，也虔诚按手在圣经上，向着三位一体的真神宣誓。英国女王当听到圣乐大合唱团唱弥赛亚圣曲，当听到「哈利路亚合唱曲」时，由坐而肃然起立，向主耶稣表示崇敬之意。这些事情，清清楚楚表明万王之王耶稣基督，是比世上的君王元首更有能力和权柄，是位「伟大的君王」。
——林政杰《诗的讲章》