【】「耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。」
在这首锡安之歌里，诗人赞美神和祂的住处锡安（耶路撒冷 ）（1～3节 ），描述这城之仇敌被打败的情景（4～8节 ），献上感恩（9-10节 ），并邀请众民一起来赞美并信靠神（11～14节 ）。
――《诗雷氏研读本》
本篇也是一首锡安诗，，样以神的城锡安为颂赞的物件，间接赞美神。因为锡安因神而享荣耀。8节为本诗的主题经节。全诗分四段：首段讲锡安的荣美，为神的坚固堡寨（2～3节 ）；次段讲敌人的进攻徒劳无功（4～7节 ）；三段赞美神的奇妙拯救（9～11节 ）；本段歌颂锡安有神保障，乃攻不破的城池（12～14节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇锡安之歌：透过称颂耶路撒冷来赞美神。
――《串珠圣经注释》
礼赞锡安。歌颂神的圣城锡安。由赞美耶路撒冷与描绘圣城之美丽组成。此城的美丽不在于本身秀丽多姿,而在于神居住在此城。大多学者认为本诗为感谢神在约沙法时代,帮助以色列打退摩押、亚扪、以东联军的围攻。本诗未谈以色列实际的军事力量,表明当年以色列的胜利完全靠神的能力获取。耶路撒冷预表今日教会和将来的神国度,在新约常称为“天上的耶路撒冷”、“在上的耶路撒冷”。本诗分为以下三部分:①锡安的美好（1-3节 ）;②神击退锡安的仇敌（4-8节 ）;③劝勉众人颂赞、信靠神（9-14节 ）。
――《圣经精读本》
【圣山】
诗一再将锡安描述为耶和华的「圣山」，，，，。但应该明白的一点，是这地方所以重要、圣洁，完全是因为神的临在。其他与神祇有关的圣山：巴力与撒分山相关，玛尔杜克及其他神明则与美索不达米亚之庙塔等人工的山岳有关联。
──《旧约圣经背景注释》
【】
若这是歌颂「锡安之诗」，原因无他，只因为大君王在那里掌权，正如我们的主在引用第2节时所指出的。本诗描述的是，这城未来的光景，那时「万民都要流归这山」；而现在它则尚未为全地所喜悦。因着有效地运用了一句话，本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王；亦即，将此城认作在远远的北面（2节 ）。（从地理上而言 我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦！ ）这是传统表达神宝座的方式，以色列和周围国家皆如此用，在，它与「天」意义相同。
──《丁道尔圣经注释》
【】
对耶路撒冷的赞美。
――《圣经精读本》
【】
诗人称颂神保护那高耸壮丽的锡安：由于锡安有神坐阵，诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑。因此锡安安然无恙，没有任何损伤，而居住在锡安的耶和华应受赞颂。
――《串珠圣经注释》
【】
「锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。」
“在北面”。异教徒认为北方是诸神的住所。参看。因此，这里断言耶路撒冷是真神执政统治的地方。
――《诗雷氏研读本》
可作「祂的圣山高耸壮丽，是普世的喜乐；锡安山位于极北，是大君王的城邑。
」――《串珠圣经注释》
居高华美: 耶路撒冷地理上的秀美,对蒙神恩典的人来说,神恩典塑造的灵性美好,远远重于外表漂亮。箴作者讽刺只有美貌没有内涵,如同“金环带在猪鼻上”。
――《圣经精读本》
【在北面】
「撒分之高处」（和合本「在北面居高」 ）所指的是乌加列东北二十五至三十哩的卡西乌斯山（阿拉伯语称阿克拉山 海拔5-807呎 ）。这山被视为巴力的居所。在乌加列文献中，撒分山是诸神的山，神明之会在此举行。巴力使者在宣告中称赞撒分山是华美的胜利山。在这篇诗之中，撒分可能代表方位（北面 ），又可能是指但城的庙宇，这庙宇严格一点来说是在以色列北界的黑门山。但这篇诗亦有可能是表示耶和华是普天下的神，其他神祇虽各有圣地，耶和华要取而代之。撒分一度被视作神明的所在，这称号如今归于锡安。
──《旧约圣经背景注释》
【 为何要称锡安山为大君王的城？】
为甚么锡安山──耶路撒冷──是“大君王的城”呢？因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。圣经将耶路撒冷描述为信徒在“末日”将要聚集的地方，和所有信徒的属灵之家。届时神要与他们同住。
――《灵修版圣经注释》
【】
「神在其宫中，自显为避难所。」
耶路撒冷可以坚守，不是靠四周的防御工事，而是倚靠神。本节可译为“神在城的宫堡中，祂自己是城的堡寨”。
――《启导本诗注释》
锡安还在地上，在历史中。它需要堡垒（城堡-12、13节用了平行字汇 因此可肯定此译法 这里并非指装饰精美的「宫殿」 ），虽然是神在看守；她也可忆起从前发生过的危机，那时神曾显出祂的能力（参 JB「神曾显明是她的碉堡」 ）。这里融合了现世的谨慎与神迹的帮助，与教会的经验吻合。
──《丁道尔圣经注释》
【】
「看哪，众王会合，一同经过。」
“一同经过”亦作“一同进军”。地上的众王聚集，联合向城进攻，见到大君王在城中，仓惶逃遁。
――《启导本诗注释》
【，7】
众王（4节 ）是复数，他施的船只（7节 ），即海上航行的大船，此处的争战似乎远大于旧约所记，耶路撒冷受过的任何攻击。其景象比较像第二篇全地的背叛，不过也可能当初是指亚述大军，他们的军长「都是王」，这是克巴确克等人的看法；神曾应许要「打折」这民族，该动词与此处的打破相同。这里一举扫荡的用语，让人大大庆贺「耶和华之战」的胜利，并且预期终局的来到。教会可以唱此诗，一方面思想福音的得胜，一方面期待敌人最后的溃败。
是第7节的回声，在那里东风使载满财宝的推罗船只沉没；而在启示录中，这又成为世界末日的象征（参 ，──《丁道尔圣经注释》
【】
锡安得以坚固。描绘神的救赎事工,在陆、海歼灭以色列仇敌的场面。
――《圣经精读本》
【】「他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。」
【】「他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」
【】「神啊，你用东风打破他施的船只。」
“他施的船只”。虽然是古时最大的船只，但它们并不能抵挡神强大的威力。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“他施的船只”为古代地中海上的大船队。“东风”大概指强烈的大风，极具破坏力；此处指敌对神的力量在神的大能前望风披靡。
――《启导本诗注释》
「他施的船只」：指横渡地中海的远航船只。
「你用东风 ...... 船只」：象征神的能力不受空间限制。
――《串珠圣经注释》
史书中没有仇敌从海路攻打以色列的记载,不能从字面意思理解这一节。暗示神将大大击灭以色列的仇敌。
――《圣经精读本》
【】「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。」
“万军之耶和华”。关于这军事术语的意思，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
因为以色列亲耳听到耶和华之名,亲眼目睹耶和华的奇事,对他们来说,耶和华的临在是可见可闻的现实。
――《圣经精读本》
先听见后看见的顺序，在圣经中常出现，所强调的是相信，因为信心是依据见证而来，即使后来才能看见证明，信心也不动摇。只凭听见的困难，在及9节以下，有剀切的陈述；后来的「看见」，或许会像这里令人兴奋不已，也可能令人震撼不已，如；；不过也许这两种情绪总不免会同时并生。
──《丁道尔圣经注释》
【 这城是指当时的耶路撒冷，还是将来的耶路撒冷？】
自此诗写作以来，耶路撒冷已经数次被毁，所以“神必坚立这城，直到永远，”可能是指预言中的新耶路撒冷，神将在其中审判万族并与我们众信徒同在（参启21 ）。
――《灵修版圣经注释》
【】「神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。」
本节至11节为在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。
――《启导本诗注释》
「想念你的慈爱」：可能指用戏剧化的表演来表彰神保护耶路撒冷的经过。
――《串珠圣经注释》
译为我们已想到（和合我们……想念 ）的动词，基本意思是画成，或形成。古今许多译本大半认为，这纯粹发生于思想中（如「思念」 JB 「思考」 葛利纽 ），但 NEB认为这里是指戏剧式的仪式，而译为「我们重演……」。这译法虽有可能，但出于臆测；若说以色列的敬拜不只是游行（见第12节以下 ），还有戏剧演出，这类证据皆不够直接，且模棱两可。在圣殿中庆贺神大爱的作为，有例可循，如；，而最主要的庆贺方式，则为唱诗及读经文。
──《丁道尔圣经注释》
【在圣殿中崇拜】
众王眼见神的能力便急忙逃跑，以色列的朝圣者却不然，他们从神临在于锡安的威荣中大得安慰，因为这是他们得救之源。本节所用的慈爱（原文 h]esed ）是个与盟约有关的法律用语，对他们而言，这字代表盟约的应验，也是他们热心崇拜的根据。「在你的殿中」大概不过是指进入耶路撒冷（锡安山 ），或圣殿山的建筑范围，因为朝圣者是不许进入圣殿内部的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。」
【】这个世界性的异象与第2节相符，并且讲得更明白，因为神的名代表祂的自我启示（参 ，，而祂的赞美既是祂配得的名声，也是众人醒悟后对祂的回应。换言之，这里隐约提到向全世界的启示。由此看来，最后一句译为胜利（和合公义 ），嫌太狭隘，此字基本的意思是「公义」，所以是指与神本性有关的事，不只是从祂能力而来的事。判断（11节 ）也类似，是讲祂美好的决定：若对恶人为惊恐，对受欺压者则是恩惠；，。
犹大的女子是指其城市与乡村，参，如：的希伯来文。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因你的判断．锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。」
“犹大的女子”。它的城镇和村庄。
――《诗雷氏研读本》
犹大的女子: 指以色列所有城邑。
――《圣经精读本》
【】「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。」
尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使人员分成两队，在墙上反方向绕行。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中亦然。不过，这种游行可能只是心思中的图画；我们无从判定。基督徒唱此诗时，不妨相对思想教会的城堡营楼，因这团体是不能败坏的，就像一所坚垒，，然而她又是易受伤害、不设防的，好像一群羊一般。
──《丁道尔圣经注释》
【】
众人在殿中思想锡安城的坚固。“城楼”、“外郭”、“宫殿”之所以有力量能固守，乃因神的同在。“宫殿”亦作“宫堡”，是宫殿中设防的部分。
――《启导本诗注释》
劝勉人围绕圣城锡安,追溯神的救恩与恩典,从而确信永在之神,并将这事实传于后裔、邻人、全地。
――《圣经精读本》
【设防城的城楼、外郭、宫殿】
设防城的基本建筑设计是作为防御系统，但亦有以雄伟形象来展示国家实力的作用。城墙系统包括一系列的城楼，每个城门都在监视范围之内。建于城楼之间的外郭（NIV「护堤」 ）可以高达四十呎（如但城的遗址 ），并且经常使用凹凸交替的结构，使守城军队可以从更多的角度射箭或投石。卫楼（和合本「宫殿」 ）是在城里面兴建的防御据点，供城墙被攻破时退守之用。卫楼通常建于高处，其塔可烧烽火，作为城际联络网的节点（有关耶路撒冷俄斐勒山的讨论 ，。有关城楼和城墙系统在城防工事方面功用的讨论，可参看：的注释。有关设防城门的讨论，则可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人邀请听众一同环绕锡安：这样，他们可以亲身体验神如何保护了锡安。并能把这伟大事迹告诉后代。
――《串珠圣经注释》
【】「细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。」
「外郭」：城墙最外的一层，或是城堡周围的防御土墙。
――《串珠圣经注释》
【】「因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。」
“直到死时”即“永远”之意。神如牧人，引领我们直到永远。
――《启导本诗注释》
永永远远……直到死时: 我们永恒的使命是称颂耶和华。诗大部分以“永远赞颂神”作为结语。永恒性是基督教信仰的核心。
――《圣经精读本》
结论似乎与前文无关：我们预期看到这城最高的荣耀，但文中却毫无描述，只让我们见到神（「这就是神」 NEB ）。其实唯有神是我们的神；这关系是永远的，因为我们与祂所立的约，主要是祂制定的。这里用三个不同的字表达永恒性，而 RSV对第三字的翻译：永远（ever ），是将希伯来文`al-mu^t稍作修改，这字的意思为「直到死去（「直到死时」 AV、RV、和合本 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第47- 48篇 ）】
1四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（2 ）。今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？。
247:7下对今日教会的敬拜有何启迪？
3锡安城的荣美是基于什么？今日教会又有什么荣美？; ; 12:27。
4诗人想到神保护锡安，便发的宣告。基督既是教会之首，祂会让教会瓦解么。
──《串珠圣经注释》
【锡安的荣美】
诗人写出圣城之伟大、崇高、华美、可爱与安全，圣城之所以伟大光荣，全因是神的城，神在其中。
当耶稣带领门徒出圣殿，向橄榄山走；正走的时候，门徒赞叹圣殿外观的美轮美奂，主耶稣就对门徒说：「你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被折毁了。」
由此可知，耶稣肯定圣殿外观的华丽，但其华丽全殿的外观荣美必定不会长存，因为人的内心充满惊人的道德与属灵的败坏。
孟家女哭倒万里长城的故事，显出虽有美丽的万里长城，但难免如同耶路撒冷城的哀叹与哭泣可悲。
秦始皇为巩固皇权，除焚书坑儒之外，又建万里长城来防北方的匈奴。当时督造长城的大臣宰相赵高，是阴险人物，把长城崩坍地方，说是由于野鬼作怪，若要工程坚固又顺利进行，则需找一个叫万杞梁的人活埋在城下，说他是天神下凡，可镇压野鬼。原来万杞梁的父亲是万启忠，因私怨被赵高害死，赵高打听他有个儿子，恐将来为父报仇，故以假公济私，以达斩草除根的目的。
万杞梁被通缉逃到松江，有天听到士兵马啼声，躲进孟隆德的花园，正好孟隆德的女儿孟姜女在这里散步被惊吓，万杞梁被孟家仆役捉到老爷面前审讯。孟隆德与万启忠是好友，同朝作官，只因与赵高意见不合才告老回乡；孟姜女看万杞梁一表斯文而且很懂得礼貌，于是父母将孟姜女许配给万杞梁。
孟家的小厮名叫孟发，心地十分阴险，暗中告密，希得奖金；结果万杞梁被捉进官衙，转押进京，由秦始皇下令把他活埋在长城中。孟姜女惨遭大变，费尽千辛万古，才找到长城，虽然知道丈夫的骸骨已埋在城下，但没法子取出丈夫的骸骨来，惟有日以继夜，站在长城旁边痛哭，竟致眼泪流干，哭出血来。不幸，孟家女的美貌，给赵高的爪牙知道，以美女献媚秦始皇。但是贞烈的孟家女表面上顺从，而以拣出万杞梁埋在长城下的尸骨，从厚殓葬，并且秦始皇要亲自祭奠，为答应的条件；秦始皇迷恋于她的姿色而答应了。于是，正当她披麻执杖祭奠的时候，乘人不防，猛然向河里一跳，就此自杀了。秦始皇才知道上当，也无可奈何。
——林政杰《诗的讲章》
【锡安的威武】有一不见的坚城，信仰的坚城，我们永久的保障；，这段圣经告诉我们，凡信靠神的人，有神与他同在。保罗说：「神若帮助我，谁能敌挡我。」
台湾古时曾有一基督徒，因传道被嫉恨的官府派兵捉拿，当这基督徒走到无路可逃的时候，看见路旁有一「林投洞」，又深又黑暗，就走进去逃生，他在里面恳切求主保守他，拯救他脱离敌人的手。不久官兵追到，在各地寻找不见踪迹，士兵很奇怪。有一士兵发现路旁有一小的「林投洞」，又深又暗，报告军官亲自到洞口视察。军官看了便说：这洞口布满完好的蜘蛛网，那里会有人在里面，于是官兵回去了。事实是这样，当基督徒跑入洞里的时候，神就命令几只小蜘蛛，布满了网，将洞口封起来，遮蔽官兵的眼目。这样神利用几只小蜘蛛，救了他的儿女，脱离危险。这小故事，证明神救恩的长城，比人造的长城更坚固更可靠。
——林政杰《诗的讲章》
「你受的赞美正与你的名相称。」
只要善于称赞人，再不用有别的技艺，在这个世界就可以混下去，甚至会出人头地。世界上满了这种谄谀以外，别无所长的成功典型。有的人以荣衔加给人，到叫人不敢听，不忍听的程度，但却能讨人的欢喜，甚至把人给骗死。也有的人是就说是，不是就说不是；虽然有正直人，一字之褒，荣如华衮，一言之贬，严如斧钺，但难免于失业潦倒一生。这样的人，多有羡慕的，却很少会有谁认真效法。
为了在世上讨生活，不得不跟在人后面，说些违心的颂扬之词；有时也会因知人不深，识人不久，发生诚实的错误，把烂铜当作精金。这样的人，如果良心还有作用，事过后总会自责，总会羞愧，甚或含恨一生，怪自己颂之太过，赞之不实。只有称颂赞美神，绝不会有过分的危险。诗人说：我们在万军之耶和华的城中，
就是我们神的城中，
所看见的，正如我们所听见的…
神啊，你受的赞美，正与你的名相称…
神是真实的神。所见到祂的，绝不会比所听见的不同。如果你经验神，就会如示巴女王所说所罗门的话：“我来亲眼看见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半；你的实迹，超过我所听见的名声。”以我们有限的岁月，微小的智慧，实在无法尽知道神。
神是圣洁，公义，慈爱，信实；祂自己就是这些标准，不是比较的，不是谁规定祂这样。我们了解神，是从祂自己的话而知道，祂儿子耶稣基督永活的道，加以证实。祂的主权，和祂的大能，彰显在宇宙间，在人的历史中。
神所显示给我们的，正足以说明祂是神。如果其中有所短缺，就不能构成神性的完全。人个别的对神的了解，有时或有不足，正如地上的云雾，有可能遮掩太阳的光芒；但我们所对神的赞美，合在一起，部分总不能大过整体。当我们越加就近祂，体察祂，细细数算神的恩典，就越能赞美祂。
在我们一生中，还要随着时间的脚步，更加接近祂，经验祂，认识祂：“因为这神永永远远为我们的神，祂要作我们引路的直到死时。”到有一天，越过死亡的门限，进入永远荣耀，与祂面对面，才完全知道神与祂的名相称。── 于中旻《诗笺记》
【 因为有神的公义，他们欢喜快乐；我，也可以欢喜快乐的……】
犹大是以色列最大的支派。他们在耶路撒冷所在的迦南南部定居。大卫是犹大人，他定都耶路撒冷，作为国家的敬拜中心。耶稣也是犹大的后裔。诗人是在说，神把公义带到地上的那一天终会来临，神的百姓要得到应得的尊重。
――《灵修版圣经注释》
【 他们在争战后总会检讨，赞美神的保护；我们在跨过难关后，又是怎样的呢？】
敌军围攻耶路撒冷失败后，人们就在城中转一圈，检查防务和赞美神的保护，这对他们是很重要的。在大欢乐或在神领我们渡过试炼之后，我们应该检查我们的防务，确保根基稳固：看看对神的信心，对神话语的了解，同信徒肢体的交通和祷告是否牢固。我们应该为神对我们的保护而赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【「察看她的宫殿。」】
敬虔的犹太人想到他列祖所爱的古城就会欢呼。地域是美的，也是全地欢乐的所在，他会骄傲地要人们在锡安城的四周行走，数数她的城楼堡垒，最后就到达那宫殿。耶路撒冷对犹太人的意义，正是我们在神的恩慈中体验圣殿的意义。细想圣殿的美与喜乐，力量与荣耀。祂的良善何等大，祂的秀丽多么好！
在神爱的宫殿中，走进会议室，体验神永远的预见——我们在基督里被拣选；在卧室中，看见伯利恒的更衣室——基督在那里脱下王的衣袍，走下橄榄山的金色楼梯，再到许多华夏，就是祂为所爱的人预备的。在大厅里，祂带新妇进入，再看新天新地，神为祂的子民预备帐幕，我们的想望一切都必现实。
人生好似在神爱的宫殿中穿越许多房间。那些都不相同，各有特色，而且更加入胜，神拥有这一切，有些走过去好似帐幕重重，看不清楚，有时也看不见王。但是存心寻求祂的，还是找得着祂，基督总在那里，祂是向导领我们走，甚至领到来世。祂的引导似乎越来越好，由苞蕾至玫瑰，由松果至巨树，由蛹蛾至蝴蝶。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 谁是我引路的向导？我愿意甚么作我生命的地图与航标？】
当我们难以作决定的时候，我们就要恳切祷告求神的指引。我们所需要的是引导和一个向导。这引导是一张地图，上面给了我们地形、方向；那向导要对道路了如指掌，且一直陪伴我们，使我们能够正确地使用地图。圣经就像张地图，圣灵就是那一直伴随着我们的向导。当我们在生活中奋斗的时候，请使用这张地图和这位向导吧。
──《灵修版圣经注释》