【】「万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，」
这智慧诗的写作是为了教训人而不是赞美神，它呼吁世人留心聆听有关邪恶财主暂时之荣耀和虚假之安全的真理（1～4节 ）；恶人必遇恶结局，义人却有永久的盼望（15～20节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇智慧诗，教训人财富不可恃。劝人勿贪恋钱财，因无人能向死亡交赎金，使寿命延长一刻；只有神能拯救正直人，长享与神的交通。
全诗可分为：1，引言，邀请众人，无分贫富贵贱，都来听智慧语（1～4节 ）；2，讲述财富的不足恃（5～12节 ）；3，分别述说富人与穷人的命运（13～20节 ）。12和20节有若副歌，为前后两部分作结。
――《启导本诗注释》
恶人终必灭亡。智慧诗（训诲诗 ）论及虽然神在治理世界,恶人却仍得亨通。本诗作者以锐利的属灵眼光,开始就宣告恶人终必灭亡,尖锐指出因物质丰富,不信靠神的属灵无知。为稍纵即逝的地上富贵,不喜爱、顺服永生之神的话语,意味这些人拒绝承认 :①人生短暂,来世永恒的事实;②富贵只是瞬间幸福,神是永恒福乐根源的真理。内容分为以下三部分:①呼吁人倾听智慧之言（1-4节 ）;②恶人的繁荣徒然（5-15节 ）;③恶人的富贵与权势必不长久（16-20节 ）。
――《圣经精读本》
万民哪: 对以色列狭隘的民族主义具有冲击性。福音必超越民族、理念、历史,传到全地、万邦。
――《圣经精读本》
【】
引言：诗人邀请人聆听他的忠告，无论贫富贵贱都要来静听。
――《串珠圣经注释》
侧耳倾听智慧。1、2节谈到训诲对象;3、4节论及传达教训的真挚态度。诗人怀着无限自豪和自信,扬声向全地发出智慧之言。领悟属灵真理比一切世事都重要,惟有圣灵的启示才能使我们晓悟真理。
――《圣经精读本》
【】「无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。」
“上流下流”指权贵与平民。诗人要贫富都来听。穷人须知神是他们的倚靠，富人也应知道钱财非万能。
――《启导本诗注释》
「下流」：指普通市民；
「上流」：有权势的人。
――《串珠圣经注释》
无论……富足贫穷: 富足、贫穷绝对影响人际关系,但在神真理面前,人人都平等。
――《圣经精读本》
低与高二字（和合上流下流 ）代表了「世人」（用了最通俗的字~a{d[a{m 以及指个人的字~i^s% ）。NEB的翻译较令人信服：「所有人类，每个活人。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。」
我心要想: 诗人所说的智慧,不是由人发现,乃是神所默示。耶稣基督作为智慧之源、神的儿子,是我们的真智慧及真理。
――《圣经精读本》
【】「我要侧耳听比喻，用琴解谜语。」
“比喻”。箴。“谜语”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“用琴解谜语”：弹琴可得灵感。诗人藉琴声取得解决困难问题的启迪。真智慧来自神，故须静听，用琴声排除俗虑。
――《启导本诗注释》
用琴解谜语: 音乐带给人灵感。属世的音乐带来属世的感动,赞美神的音乐则带来灵里的感动,使心灵得到升华。
――《圣经精读本》
解直译为「打开」，因此可以指回答谜题，或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听，前者比较可能。NEB的意译甚佳：「用琴说明我怎样解开这谜。
」──《丁道尔圣经注释》
【比喻】
本节译作「比喻」的字眼（mashal ）的意思十分广泛：「比喻」、「诗歌」、「神谕」，和合本「诗歌」 ）。它在本节和在一样，都是「教训」的意思（和合本「箴」 ）；指神对百姓的教训，一方面以以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。
──《旧约圣经背景注释》
【用琴解谜语】
对偶工整的诗歌若是有琴瑟伴奏，其节拍必然更加动听。以利沙宣讲默示之时需要乐师，亦可与此相提并论。埃及《温纳蒙故事》也有一个先知乐师合作的场合。赞美的话毋庸置疑是随着琴瑟乐声吟诵或歌唱的。诗人和说书者述说神大能的作为或以色列英雄事迹时有音乐伴奏，是十分自然的作法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？」
应作「在危难的日子，那些逼迫（或欺骗 ）我之人的奸恶围绕我，但我有何所惧呢」。
――《串珠圣经注释》
【】
诗人问为什么？（和合何必 ），这是教师激发学生思考的技巧，让人对一似乎已知的问题，重新探索──这是很有效的方式；虽然情况很恶劣，仇敌四面环绕（5b节 ），以权势威逼（6节 ），像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字，不好的含义为「欺哄者」，与 RSV在此译为逼迫者的意思（和合随我脚跟 ）相近，也像那些「随我脚跟」的人（5节 RV ）；〕。
──《丁道尔圣经注释》
【】
富人难逃一死：诗人指出金钱并非万能，绝不能延长富人的寿命。
――《串珠圣经注释》
【】
恶人的亨通徒然无望。对比信靠神的诗人与依靠钱财的恶人,嘲笑恶人的愚妄。尤其指出即将到来的死亡,斥责恶人的精神麻痹。
――《圣经精读本》
【】「那些倚仗财货自夸钱财多的人，」
自夸钱财多的人: 世人的夸口是钱财。我们可夸的惟有耶稣的十字架,而不是自己的富足。
――《圣经精读本》
【】「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，」
【】这里意思是，人不能向神买赎日子，延长寿命。
――《诗雷氏研读本》
人无论如何富有，不能用钱向神买赎生命。要人长生不死需付出的代价极重，世上无人有能力办到。
――《启导本诗注释》
可意译为「一个也不能用钱买赎自己的生命，决不能把赎价付给神以延长寿命，因为生命的赎价十分昂贵，无人可付出足够的价钱，使他永远生存，不进坟墓」。
――《串珠圣经注释》
钱财在死亡荫影下毫无价值、意义。面对即将到来的死亡,自夸钱财之辈,实在没有认识彼岸世界的属灵智慧。迷恋财物的人,当回想人赤身出于母胎,也必赤身归回的事实。
――《圣经精读本》
在提供答案之前，问题本身已透过第6节的倚仗财货等字，稍予暗示 ── 因为财富的不可靠是众人皆知的。而这里完全陈明了荒谬的所在：这种人生是为必败的事而活；那种惨败会使一切都丧失意义，此时实在必须予以指明。
赎价的比方，在两方面很合适，因为固然陷入困境的富人需要付赎金，一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步，一个人毫无能力为自己买出通路，也不能为其他人办到。至于这赎价为代赎的问题，到第15节才略现曙光，而且并不是直接的说明。
──《丁道尔圣经注释》
【】「叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」
【】「他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。」
凡是肯用脑去想一想的人；都能明白，连智慧人也一样会死，何况愚昧又不受管教的人。
――《启导本诗注释》
「畜类人」：恨恶管教和责备的人。
――《串珠圣经注释》
【】
对「他留下多少？」的问题，第10节给予清楚而无情的回答：「全部」。如果第11节他们的坟墓（和合他们心里思想 ）是正确的读法 ── 与他们立名的地成对比 ── 那将是一个人真正能够拥有的「房地产」；对上述答案而言，即使有此阴森森的例外，也没有多大帮助。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。」
富人虽曾拥有无数的士地，但坟墓却是他们永久的住宅，永远的居所（「心里思想」古译本作「坟墓」 ）。
――《串珠圣经注释》
必留到万代: 刻画面对死亡的人,得不到来自神的永生,拼己力欲存留万代,又可笑又可怜。他们的结局必是悲惨的灭亡。
――《圣经精读本》
【】
“心里思想”有古译本作“坟墓”。本节继续前节讲述富人的话，不但财富留给别人，自己不能享用，尽管有无数财产记在自己的名下，希望为人永志，但坟墓却成为他们永远的家室，做他们代代的住处。富贵如浮云，生命如刍狗。
――《启导本诗注释》
【】「但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。」
这里并非处理来世的问题，而是指出恶人只有今生的盼望。
――《诗雷氏研读本》
尊贵……如同……畜类一样: 人拥有生命,是尊贵的存在,但在必有一死这点上,与畜类无异。本节从存在论角度,谈论人必归入死亡的虚妄性,20节宣告,尚未领悟此真理,只耽溺于属世快乐的人,在世期间也如同畜类一样毫无价值。
――《圣经精读本》
这一迭句在第20节重复出现时，将有显著的不同（RSV与最近的译本却予以消除 ）。在希伯来文中，这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意，到终点并没有金钱或地位可买的「过夜住处」〔居住（和合居 ）一字最常见的意思〕。（尊贵与金钱、地位皆有关 参「珍宝」 ，「尊荣」 ──《丁道尔圣经注释》
【】「他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉」
本节可译为：“这便是信靠自己财富之人的命运，和佩服他们话语（或庆幸自己所得 ）之人的结局”。
――《启导本诗注释》
可意译作「这便是那恃仗自己财富的人的遭遇，是那些以自己所拥有的为满足之人的终局。
」――《串珠圣经注释》
诗人预测当时有投靠钱财的人,后世也必有许多人仰仗资财。今日,发生在周围的许多事,都应验了诗人的话。
――《圣经精读本》
【】
详述富人的结局：这些自恃有钱的人终必要死亡，到时候甚么都不能带走，故此，诗人劝告人不要嫉妒富者。另一方面，属于神的人却会获神救赎（15 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者，到了早晨，正直人必管辖他们，他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。」
“死亡必作他们的牧者”。死亡要引导他们一路走向阴间。参看的脚注。义人最终要得胜恶人，或在今生，或在来世（“早晨” ）。
――《诗雷氏研读本》
死亡必作他们的牧者: 隐喻恶人的永死。与圣徒以赐人生命的耶和华为牧者有天壤之别！管辖: 意味在复活之日,义人必治理他们。他们……无处可存: 指他们百般顾惜的肉体,却在远离、朽坏、归入虚无。
――《圣经精读本》
本节的意思是：富人象羊，由他们的牧人也就是死亡领他们直入坟墓。富人进入坟墓后，形体朽坏，阴间成为他们的住宅。
“到了早晨，正直人必管辖他们”：照一些译本可作“直入坟墓”。但有的人认为“管辖”有“胜过”的意思。不是说正直人在阴间管辖富人，而是说5节所讲的正直人遇到的患难和奸恶，会象黑暗在清晨来临后，成为过去，一一消失（15节 ），情况远胜富人。
――《启导本诗注释》
可作「他们如同羊群注定下阴间；死亡将牧养他们，义人将管辖他们。他们的容貌立刻衰萎，以阴间为他们的住宅。
」――《串珠圣经注释》
【死亡必作他们的牧者】
这句话新国际本译作「死亡必以他们为食」。在乌加列的巴力史诗中，死神摩特的外形是个狼吞虎咽的怪兽，吞吃活人：「坟墓的尘土吞吃其猎物，死亡伸出两手随意吃食。」约伯也是使用类似的意象，来形容「消没犯罪之辈」的阴间。也包括了死亡吞吃恶人四肢的形容。形容坟墓是个将人囫囵吞下的大嘴，《巴力与亚拿特》的史诗又以同样的意象应和：死神摩特「伸出两手」，「吞吃猎物」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
将死亡人格化的诗句，在旧约中不多见；这一段与同样具阴森恐怖的效果，那里描述死亡从窗户爬进屋内，将活人带走。这里他却不是入侵的外人，而是在自己的草场上。不过我们所用的原文（有许多古译本支持 ），在此也看见另一个胜利。「到了早晨，正直人必管辖他们」（RSV小字 AV、RV 参 JB ）。这句话可能只是应许，最后受害者终将反败为胜，就像以下。但也可能是瞻望所论复活的早晨；「我醒了的时候」。截至现今，本节最明显的乃是：到末了，毫无指望的人，和最后终于得胜的人之间的对比。而从第14节的其他部分，及至第15节，亦可看出至终对比的所在，就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化，就如废弃（灭 ）和剥夺，但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第7节要求赎价，反倒亲自付出（15节 ）── 从上下文看来，这一点至少暗示了代赎，因阴间已将罪人拘禁。而他和我则证实，这种拯救不是疏远的，乃是十分亲密的。收纳一字比我们所感受的更积极；这是形容以诺的话：「神将他取去」；在与这里类似的情境中，这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象，至少它告诉我们，死亡之后最重要的是，没有一事能使仆人与主人隔绝，而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。
──《丁道尔圣经注释》
【】「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。细拉」
神为人付上赎价，因为人自己付不起（7-8节 ）。
――《诗雷氏研读本》
暗示诗人面临死亡危险，但相信神必救他脱离死亡。
「因他必收纳我」：应是「他必定把我带走」，就如以诺和以利亚被神接去一样，。
――《串珠圣经注释》
【以色列人的盼望】
以色列人在宗教社会概念上，与美索不达米亚人有很多共同之处，对死人复活、最后审判、来生赏罚也没有广泛的了解。这一点要等到被掳归回之后，才在犹太教中明朗化，是例证之一。如此，在这经文之中，诗人是将敌人的命运，比对自己的盼望。敌人无望逃离坟墓，诗人则仰望得着神的救赎。有人提出作者所指的，是好像以诺或以利亚一般，完全避免了死亡，但可能性不大。新国际本将最后一句译作「他必把我取到他那里」（和合本「因他必收纳我」 ），其中「他那里」三字纯粹基于诠释，希伯来原文是找不到的。神「拿取」人来救他性命的概念，在十分明显；新国际本将同一句话译作「他抓住我」（和合本同 ）。有关来生的讨论，可参看：诗中「常见的概念」附论的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，」
「惧怕」：有学者解作「嫉妒」，。
――《串珠圣经注释》
不要惧怕一字与「不要（存嫉妒而 ）看」相近（参 NEB ），我们或许会以为应当是这个字。但第5节解释了惧怕的原因，因为此处所想到的富人，乃是手下不留情的人。请注意，这里并没有应许他不会事事占上风，只是提醒我们，他的尊荣必不持久；按其本质来看，它所给予人的报酬，正如第18节的实话；不会比那更多。
──《丁道尔圣经注释》
【】
依靠钱财的局限。本诗的结论,强调恶人物质的富饶,在死亡面前的无奈。纪念死亡的住处,对恶人来说是警告,对义人来说是希望之光。即使如此,圣徒不该怀疑地上的生活。患难中的圣徒当铭记彼岸必有抚慰与安息等候。成功的圣徒当牢记必有更大的赏赐与荣耀等待,每一步都行在通往永恒的道路中,有别于如畜类的恶人。
――《圣经精读本》
【】「因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。」
「荣耀」：指财富。
――《串珠圣经注释》
【】「他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己 人必夸奖你 ），」
本节可译为“虽然他活着的时候自夸有福，他兴旺的时候，人都夸奖他”，但到头来仍是一死，永不再见光。“你若利己”有“你若日子过得舒服”的意思。
――《启导本诗注释》
应译为「虽然他活着的时候自己称颂自己，而且一个有权有势的人自然会被人称赞」。
――《串珠圣经注释》
【】「他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」
【】「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。」
重复12节的意思：如果一个有钱人只懂追求荣耀富贵，就与禽兽无异，死亡一来便呜呼哀哉，毫无价值可言。
――《串珠圣经注释》
最后的迭句在形式上比前面稍有不同。希伯来原文有古译本为证，AV与 RV保存其原貌，但 RSV与 NEB未予接受：「人在尊贵中，而不醒悟，就像死亡的畜类一样。
第一个迭句（12节 ）与此处第二个迭句之间，出现14b、15节的伟大应许，以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局，而说明这些的目的，由开头的呼召可以看出：「万民」都当「听」（1节 ），并且要能「通达」（3节 ）；这是得着永生唯一的门路。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第49篇 ）】
1这篇诗既然针对富人恃财的愚昧，为何呼吁下层人士来听呢？参16节。这智慧诗是否适合所有人？
2本篇如何论及钱财的有限？这信息给你什么提醒？基督徒对金钱应有什么态度？; ; 13-15。
──《串珠圣经注释》
【】一九五三年，美国科学促进会年会上，波士顿的一位心理学医生朗诵论文说：「文明时代的金钱病就是失眠、胃溃疡、头痛、神经失常。」
这些病不是财富多少影响的，而是对金钱的概念影响的。
到底金钱万能吗？金钱是不是坏东西？莎翁的剧照中说：「金子，发光的金子，宝贵的金子，黄黄的，只这么一点儿可使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……。」但耶稣认为金钱不是万能，属灵的生命比财富更是重要，因此说：「人若赚得全世界，失去自己的生命有何益处呢？人能以甚么换生命呢？」
全世界最富有的石油大王之一莫提先生，他富可敌国，但当他的孩儿被绑票，他却断然拒绝付款赎人。有人讥讽他吝啬、冷酷，他的生活确实是孤独而不快乐，他曾感慨万千地说过一段肺腑名言：「金钱并不是万能，有许多时候金钱无能为力。金钱能买到华屋，但买不到快乐的家庭；金钱能买昂贵药物，但买不到健康和长寿；金钱能买欢笑，但买不到真情；金钱能买刺激，但买不到内心的平安；金钱能买伴侣，但买不到真爱。」
有人比喻一个有钱的人好比一匹马背上驮着数吨黄金。别人羡慕他，以他为了不起，其实他虽拥有黄金，所吃的仍不过是青草。负金吃草，真是何苦！西谚云：「金钱是一个好仆人，却是一个坏主人。」所以应该作它的主人，不可作它的仆人。培根说：「金钱如肥料，除散播外，其用处甚小。」
曾有古人的劝世聊句是这样写的：「良田万顷。日食一升；大厦千间，夜眠九尺。」为此，人人不应该过份贪欲奢求，不过份自私吝啬，应该知足常乐！
「老大挖金」的故事，提到弟兄两人，老大有钱又有贪心，老二贫穷却诚实知足。一日，有朋友来找老二报告好消息，说离不远的地方有一座黄金山，每天可到那里挖拾黄金，作为每天的费用；只是那山猛狮很多，日一落就出来吃人，所以你拾金，一看日将落当快离开。老二听了这话，就备了一个小布袋，带了挖金的工具，到黄金山工作，每天所得的足够他一家费用，很舒服的过日子。
以后，这事被老大知道了，查问老二；就急忙预备一大布袋，日未出就到黄金山挖金，因所备的布袋太大，虽然拾到日已落山，看来袋里的黄金仍是不多；因贪心不顾日已西沈，仍拼命挖金。晚上一来，一只凶猛的狮子，从森林中跑出来，便将老大吃掉。
这「老大挖金」的故事，可作「人为财死」的警惕。说：「这贪恋之心，乃夺去得财之命。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
「在患难的日子……我何必惧怕？」
在信靠神，祂在不同的时期，以不同的方法向圣徒启示与眷念，祂不是到我这里，以保护的爱如轻柔的外衣覆盖着我们吗？我们若爱祂，还有什么需要呢？祂无时不与我们同在，有时或隐或现，但是我们的好处不在祂以外，是任何力量与喜乐所不能及的。
神不是与以诺同行，以后接他回天家，远在洪水之前？祂不是亲手将挪亚关在方舟里，使涨溢的洪水无法进入？祂不是保证亚伯兰蒙受祂的保护如盾牌，并除去他的惧怕，不必顾虑仇敌的胁迫吗？神不是保护摩西，不受法老的陷害，也保守他不因以色列人怨言而失望？祂不是将以利亚藏在祂大厅的隐秘处，不让亚哈王怒恨加害？祂不是为保护但以理，封闭狮子的口吗？祂不是保护那三个青年人在火窑里，行在火炭上好似柔软的芳草地上？有谁信靠神，而遭遇神弃绝的呢？祂会让仇敌任意杀害祂的人吗？
所以在患难的日子我何必惧怕？船可能遇见冰山岩石随时触礁，但我仍可站在甲板上，因为神是舵手，我不必惧怕，对别人是患难的日子，对我却不然，有神同在，那患难也可化为平安。
──迈尔《珍贵的片刻》
【钱财不足恃】在苏格兰有一个富翁，非常贪心；不论什么收入，就立刻换成金或银，储藏在那严密而坚固的巨箱内。一次，有一佃户来付田租，只少一分钱，他却非要他去拿来不行，不然不开收据。那农夫无可奈何，只好回去往返走了十里路，总算弄清了。那农夫对他说：「先生，可否让我出一先令的代价，来观看你地窖里的金钱。」
这位贪得无厌的富翁心想，这是多么容易得的一先令啊！所以就领他下到地窖内，把箱子打开，农夫看了之后说：「先生，我和你一样富有啊！」「吾，真的吗？」他惊奇的看着那农夫的脸这样问。「真的，先生，你不是从来没有用过这些钱吗？你这样做，无非是天天欣赏而已。现在我也欣赏了，那么我岂不是和你一样吗？」
美国石油大王洛克斐勒懂得积财于天之道，当他的财富加增如同雪球愈滚愈大时，他的助手盖兹劝他说：「你必须散掉你的财富，否则，它会毁掉你与你的子孙。」后来他成立四大慈善机构，创办医药研究基金会，兴办大学，捐助医院、救济院。
据云诸葛亮临死的时候，留下八块黄金给他九个仆役去分享。当八个仆役往山丘埋葬主人的时候，一同商议将煮饭的厨子杀掉，则每人可得一块黄金。厨子在家中煮饭，为了贪爱黄金，就将毒药放在饭菜中。八个人返家，其中之一进厨房杀掉了厨子，想不到饭后全部中毒而死，没有一个人得到一块黄金。
——林政杰《诗的讲章》
【,15 赎他生命的极其宝贵，其实赎我赎你生命的，也是……】
【极高的赎价】在古代奴隶巿场上，一个奴隶要被人赎身（有人付出价钱 ）才能获得自由。从，和中，我们了解到耶稣为我们付了这样的赎价，使我们得以脱离罪恶的奴役，开始同耶稣在一起的新生活。
――《灵修版圣经注释》
「因为赎他生命的价值极贵。」
古时的战争中，得胜的一方，会掳取财物人口。被掳去的俘虏，可能被杀死；生存的，就成了战胜者的奴隶。奴隶若在主人家中生了儿女，生来就是主人的奴隶。也有人因为贫穷欠债，卖给人作奴隶。作奴隶的，就失去自由，凡事只能听从主人的意旨，主人要他作甚么就作甚么，不能由自己的意思。因此，奴隶是活的工具，是主人的财产。
奴隶如果想要得到自由，必须付出赎价给主人。他若能自己付出赎价固然可以；若不能，亲近的人，也可以代他付出赎价，买取他的自由，这人就是救赎者。
人的情形正是作奴隶的。因为与罪相争失败了，被罪所掳去；是因为亚当犯罪，“罪从一人入了世界”，所有亚当的后裔，都是在罪恶中生的；也是“属乎肉体的，是已经卖给罪了”。因此，必须顺从罪，就是“作罪的奴仆，以至于死”，无法违背主人的意志，也不能任意脱离。这是何等悲惨的情形！
当然，如果能有一个救赎者，为我付出赎价，还我自由，是多么理想的事！但是，即使有仁慈的人，也无法办得到：那些倚仗财货自夸钱财多的人，
一个也无法赎自己的弟兄，
也不能替他将赎价给神，
叫他长远活着不见朽坏；
因为赎他生命的价值极贵，
只可永远罢休。世人都犯了罪，犯罪的，就是罪的奴仆；无法自赎，哪能替别人付赎价！那么，谁能救我们呢？只有神，为了爱世人，设立了唯一的救法：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵的羔羊之血。”莫论世上没人肯为别人流血代赎，即使有，也没有完全无罪的义人，合于代赎的条件。这就是神的儿子基督耶稣降世，为世人作赎罪的羔羊，在十字架上舍命流血，成就救赎；使信祂的人，就得称义，得自由。在生活和事奉上，“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”不再顺从撒但，而为救赎我们的主生活。因此，就“脱离阴间的权柄”，而且得神收纳，更有神儿子的名分，有得荣耀得基业的盼望。
── 于中旻《诗笺记》
【 当世人都在“聪明地”投资的时候，我看我手所行的，是聪明人？是愚昧人？】
贫穷人和富有人有一个共同点，那就是在死亡的时候他们都把全部财产留在了地上。在死亡的时候（我们所有人都会面临这一时候 ），贫穷人和富有人都赤身露体两手空空来到神面前。那时候惟一的富人是那些已经投资在永远的资产上的人。我们每一个人在临死的时候都希望在地上的投资少一些，因为我们必须把它们留在地上；我们也都希望在天上的财富多一些，因为我们将在那儿永远拥有。我们必须对神有信心、顺服神，将财宝存在天上，并将我们的资源用在神国的益处上。现在是一个检验你的投资的好时候，看看你在哪里投的资本最多，然后你就在真正值得的地方投资下去。
──《灵修版圣经注释》
【诗四十九篇 财富、名利、地位、尊严，真的那么重要吗？请看神说的话。】
这首诗表达了属世的财富、骄傲、名誉的无用。与传道书的形式相若，这首诗教训多过了赞美，是几首同类诗中的一首。
――《灵修版圣经注释》