【诗五十篇诗题亚萨】
「亚萨」可能是「亚萨后裔」的略语，指圣殿合唱团之一，或这合唱团的常备曲目。记载说，随同以斯拉回到巴勒斯坦的歌唱者是「亚萨的子孙」。按照的圣殿乐师名单，大卫任命亚萨在耶路撒冷圣殿中，与希幔一同服事。
──《旧约圣经背景注释》
亚萨这个警告，报道神要显现审判世人（1～6节 ），并说出神要控告祂的子民不以真诚来献祭（7～13节 ），附加改正的指引（14-15节 ）；还有神对不道德之行为的控告（16～21节 ），附加改正的指引（22-23节 ）。“亚萨”。他也撰写诗第七十三至八十三篇。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇先知诗，神以第一人称说话，有若传统的先知传达神谕、教训和应许（看“诗的种类”条 ）。从诗中斥责献祭的错误观念看，与以赛亚、阿摩司所说预言类似。本诗写作时间当在主前七世纪初或八世纪末。全诗分三部分：呼召以色列立约的民准备接受神的审判（1～6节 ）；责备听神话语的人对献祭不正确的态度（7～15节 ）；斥责行事为人与信仰不相称的人（16～23节 ）。
――《启导本诗注释》
形式礼拜与真正敬拜。如标题,本诗由亚萨所写。大卫曾派他在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神,是利未诗班首领。本诗不是祈祷诗、赞美诗,是强烈警告律法主义的训诲诗。以色列信仰没有对神的爱与顺服,他们并未将心与祭物一起献给神。神责备他们的形式崇拜。命令以纯全的心敬拜神。从7节到最后一节,神亲自向以色列人说话,诗人在旁保持沉默,使整首诗更加生动、感人。本诗分为四个部分:①施行审判的神,命令召聚自己的民（1-6节 ）;②责备形式敬拜（7-15节 ）;③斥责道德罪恶（16-21节 ）;④劝人当以心灵崇拜神（22-23节 ）。
――《圣经精读本》
【】「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」
大能者神耶和华: 此称谓只出现在及本节。重复使用神的名称,是为强力表达神至高王权的权柄与能力。
――《圣经精读本》
大能者神耶和华（El Elohim Yahweh ）── 是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字 ── 这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。
──《丁道尔圣经注释》
【太阳神作为审判官的象喻】
汉摩拉比法典抄录在一个七呎高的闪长岩石碑之上。石碑顶部的图画描述巴比伦的太阳神沙马士坐于宝座之上，汉摩拉比在他面前侍立。在其下的引言中，汉摩拉比王接受「在地上秉公行义」，「如沙马士高升，普照全人类」的责任。他在巴比伦帝国中，成为代表这位神祇的司法者。亚喀得文献中的求赦祷文，也可以找到沙马士作为审判官的描述。主前十四世纪在埃及为法老亚肯尼亚顿朝廷著作的《亚顿赞美诗》（Hymn to the Aten ）中，包括了和这篇诗十分相似的创世象喻。对于秩序和普及性方面的观念尤然：「你的荣耀从高天普照于地，你的光线使你所创造的地丰足。」至于神作为审判官的讨论，请参看：诗中「常见的概念」附论的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
审判主显现：耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路（3 ）。神显现来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。
――《串珠圣经注释》
公义的法官。藉责备传授教训,主要论及神荣耀的显现及对以色列的命令。对义人来说,神荣耀的显现是痛苦的结束,对恶人来说,则是审判的开始。
――《圣经精读本》
【】「从全美的锡安中，神已经发光了。」
神已经发光了: 神即是光,亦是光的源头（27:1，。他以真理的光照明居在属世黑暗中的人,使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光,也是永生之神。
――《圣经精读本》
【】
描绘眼不能见、神的可视性显现。神曾在火焰中向摩西显现,也曾在狂风、大云、火焰中,向以西结显现，。
――《圣经精读本》
他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及 ，在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（2、3节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。」
“有烈火在他面前吞灭”：有时神描写如烈火，消灭一切的敌人，；此处指闪电。闪电与暴风都是神显现时的现象。
――《启导本诗注释》
【】「他招呼上天下地，为要审判他的民，」
神是审判者，依据所立的约来审判众民。
――《启导本诗注释》
上天下地: 神是宇宙的掌权者,他的审判具有救赎宇宙的能力。
――《圣经精读本》
最后一个字出现转寰 ── 形势大变。那向神呼求的以色列，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地（1、4节 ），是蒙召来见证这场控诉（参 ，而不是自己面对指控。
──《丁道尔圣经注释》
【】「说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”」
“我的圣民”。即以色列人，神曾与他们立摩西之“约”，他们也是神所指责的人（7节 ）。
――《诗雷氏研读本》
献祭是以色列人履行与神立约应尽的义务，故说“用祭物与我立约”。
――《启导本诗注释》
我的圣民: 指与神立约的以色列,也意味在耶稣里立约的新约圣徒。用祭物与我立约的人: 旧约时代,若想与神立约,就必须献祭物。然而,献何等祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊——耶稣基督的模型。
――《圣经精读本》
【】
审判必须「从神的家起首」。她所蒙的召并未被忽视：在第5节强调了三次，我信实之人（h]@si^d[a{y 和合我的圣民 ）、约与祭物等字，令人想起所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。以令人震惊的方式表达了同一点，所记的比喻「多托谁，就向谁多要」，也在说明这一点。基督徒在享受「更美之约」，时，亦当思考其所意味的更严格要求。
──《丁道尔圣经注释》
【】「诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉」
「因为神是施行审判的」：强调神是公平的主。
，――《串珠圣经注释》
【】「“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。」
神称他们为“我的民”，因神是与他们立约的神。
――《启导本诗注释》
「劝戒」：应作「指证」，即证实他们的确有罪。
――《串珠圣经注释》
我的民哪,你们当听我的话: 神无数次向自己的子民说话,以色列人听是听了,却未曾用心聆听。当耶稣来到世上宣告真理,世界亦是如此。真正渴慕神话语的圣徒,可以用灵耳听到神借圣经、环境、人说话的声音。
――《圣经精读本》
【】
审判主斥责那徒具外表的供献：选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。
――《串珠圣经注释》
在本段,神直接以第一人称责备以色列人,因神所要的不是物质祭物,乃是用心灵敬拜神。究其根源,人所拥有的一切都属于神。因此,只献祭物,不将自己献给神,是毫无意义的举动。神希望按自己形象所造的人能主动顺服。
――《圣经精读本》
我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第8节以下的肯定之言，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的「穷亲戚」，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满（7节 ），为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第14、15节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头（7节 ），提到过去所立的约（我的民……你的神 ），所用的字令人想起示马（Shema 意为「听」 「以色列阿 你要听……」 与十诫（Decalogue ；此处陈明神是伟大的供应者（参11节 ，与拯救者（15节 ），祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物（参 ，这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。」
以民在献祭的事上虽无亏欠，但误认神靠他们的祭物生活，看祭物重要过神自己。
――《启导本诗注释》
就外在崇拜行为而言,以色列没有任何不足之处。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会,感到信仰优越感,等于重复以色列人的愚行。蒙神喜悦的真正敬拜,是将自己作为活祭献给神。
――《圣经精读本》
【】
神没有责备他们不献祭（ 8节 ），却责备他们献祭的动机不正确——他们试图制造一个依赖他们慷慨供应的神。――《诗雷氏研读本》
【献祭的观念】这篇诗勾画了对于献祭目的的正确理解。其用意是对比以色列及其邻邦在献祭观念的不同。在此强调的有两个要点。第一，神不像美索不达米亚和埃及的神祇，需要食物维生（在吉加墨斯的洪水史诗中 描述神明「像饥饿的苍蝇一样」拥到乌特纳皮什廷的祭物那里 ）。可能更重要的第二点，是以色列有责任向神献上「感谢祭」作为他们承认盟约的象征。不能分辨仪式和认识神之间的分别，是百姓不断遭受先知谴责之处，。弥迦更讽刺这些没有效用的祭，指出神对以色列的要求，不过是「行公义、好怜悯」而已。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。」
【】神根本不需要这些牛羊，祂如果要，千万山上的牲畜、数不尽的飞鸟都是祂的，何须人来献。
――《启导本诗注释》
【】
形式崇拜。诗人说明不能靠祭物本身赢得神的欢心。因为:①祭物原属于神,人好像大发善心,将祭物献给神,实属滑稽;②神是灵,属灵的献身必须伴随物质祭物。
――《圣经精读本》
【】「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」
「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属于我」。
――《串珠圣经注释》
【】「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」
「知道」：乃指认识和管辖。
――《串珠圣经注释》
【】「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」
人所能献给的东西，没有一样不属祂。
――《启导本诗注释》
【】「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」
【】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」
宰杀祭物献给神，不是神需要吃肉喝血，而是向神传达感谢的心意和完全倚靠神的心。“愿”是人在有需要的时候求告神而许的。神听了祷告，人献上感谢祭还愿，目的也是感谢祂。
――《启导本诗注释》
指出神并不需要祭肉，乃是要求百姓真心向感谢和履行所许的誓愿。他们不应盼望用祭肉贿赂神，因完全的信靠才是荣耀的唯一途径（15 ）。
――《串珠圣经注释》
要以感谢为祭献与神: 若想所献的敬拜上达于神,就当用心灵感谢、称颂。神必临到敬拜中,悦纳并施恩。还你的愿: 履行与神而立的严肃之约,实践誓言的献祭才是真正的献祭。
――《圣经精读本》
【】「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”」
神喜悦圣徒在试炼、痛苦时来到他面前恳求。神必应允,施恩拯救。这对圣徒及神,都是极大的荣耀与喜乐。
――《圣经精读本》
【】「但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」
神斥责恶人口是心非。口里说守律例，遵守与神的约并且献祭，事实上把神的话语置诸脑后，并不在生活中遵行。
――《启导本诗注释》
自认为真以色列的骄傲恶人,熟知神的律法及所立之约。然而,知识不能赐人救恩、使人称义。他们反而弄巧成拙,借着人的遗传废掉神的话语。
――《圣经精读本》
这一节很可能是指以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约，是以心来立，不是单在口中，的确理所当然的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神在这里责备他们的伪善——只用口来传达祂的律法（16节 ），自己却违犯律法（17节 ）。详情在第18至20节列述。
――《诗雷氏研读本》
【】
审判主斥责那毫无实质的信仰：选民自称敬畏神，却毫不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁谤人。
――《串珠圣经注释》
指责道德上的罪。神诉说的对象是努力持守信仰的人,神指出他们伦理、道德上的恶行,警告要审判他们。
――《圣经精读本》
【】「其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」
恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴中不断出现的主题（那里通常译为「训诲」 ，可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成，，而非以难事惩罚的结果。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。」
「一同有分」：同伙作恶。
――《串珠圣经注释》
虽然这些人不是主犯,然而,认同犯罪也是同样犯罪,耶稣教导:心怀恶念也属犯罪。
――《圣经精读本》
【】
第18节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与19、20节所描绘的脱罪现象也相符。后者你坐着说（和合你坐着毁谤 ）一语，NEB的翻译也很有道理：「你不断在说」。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜（但16节 JB「站在那里」的译法只是一种假定 无论事实是否应当如此 ），与他的酒肉朋友干杯（18节 ），又随意对亲人大发议论（20节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你口任说恶言，你舌编造诡诈。」
【】「你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。」
「兄弟」：可包括亲属。
「亲母的儿子」：嫡亲的兄弟。
――《串珠圣经注释》
【】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」
他们以为神的缄默表示神与他们一样是违法的。
――《诗雷氏研读本》
神因慈爱、怜悯，因此忍耐，无非盼望恶人悔改。谁知他们曲解神的沉默，当作神不理会。
――《启导本诗注释》
「闭口不言」：形容神忍耐，盼望他们悔改。有不少学者建议将上半节译作「你行了这些事，我岂能闭口不言。
」――《串珠圣经注释》
神的沉默并不意味接纳罪,乃意味施行审判的时机未到。但那日必不迟延。
――《圣经精读本》
神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行（可在神学范畴内作神学家的墓志铭 而对怀疑论者也适用 ）所言属实，这可由第3节神不得不急急打破沉默，得到证实。
──《丁道尔圣经注释》
【神和人一样】
神指控百姓，说他们忘记了神并非「恰和你一样」，愿意假装没有看见恶行，甚至对他们的罪行表示同意。这种将神极度拟人化的行为是严重的罪行，配受谴责和惩罚。神静默不言并非软弱或漠不关心的表示。耶利米在「圣殿信息」中作出类似的控诉，指出犹大的百姓似乎相信他们能够任意犯罪，来到圣殿就可以宣称：「我们可以自由了。」他声明神在察看他们，对他们的行为不会视若无睹。旧约壹开始就描述人类怎样想要成为与神一样，因而堕入罪中。尝试失败之后，人类历史就变成了人类按自己形像改造神的故事。美索不达米亚和埃及神祇的行为被形容成好像人一样──漠然的采取暴力（吉加墨斯和阿特拉哈西斯的洪水故事 ），或骗取人应得的赏赐（亚达帕 ）──但仍有超人的力量，必须谨慎相待。诗人和智慧书的作者将耶和华高举到一切神祇之上，其行为道德正直，达到非假神或人类所能达到的理想层面。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬。
――《串珠圣经注释》
显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神警告犯错误的人从述改正，免得受到重罚；但走正路的人，必蒙神恩。“忘记神”指忽略神的命令和教训。
――《启导本诗注释》
审判主的警告和应许：犯错的人应立刻改过，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。
――《串珠圣经注释》
本诗结论部分。再次警告恶人,说明真正献祭必备的条件。
――《圣经精读本》
【】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”」
“感谢”。赞美神的感恩祭。
――《诗雷氏研读本》
那按正路而行的……得着我的救恩: 似乎与因信得救教义相悖,但信与行是相辅相成的关系,真正的信心会借着行为表现出来。
――《圣经精读本》
路只是单纯指「一条路」，不是「祂的」或「我的」路；RV小字的翻译，是按德里慈的看法：「……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。」这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译（「那按正路而行的」 ），这句话都否定了我们能给神什么好处。「凡以感谢为祭的」（直译 ）一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如；。赐与 ── 救恩 ── 是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第50篇 ）】
1神的公义如何在祂的选民身上彰显呢（6 ）？基督徒在世的行事为人神会鉴察审判么？;。
2「我是神、是你的神」（7 ）这话对选民有何意义？选民一方面享受到神慈爱的眷顾，另一方面却有什么责任？
3从7-15节可见当时的选民有什么信仰上的通病？今日基督徒有否患上这上这类通病 ── 以事奉、工作代替对神的敬拜、生命上的更新和改变？
4为什么神指斥那些传说律例的人，并称他们为恶人？参17节。传讲、教导神话语的人在这里得到什么警惕？
5按诗人的看法，对神真正的信仰是什么呢？参14, 23节。
──《串珠圣经注释》
【 祂的民要受审判！受恩惠又熟律法的信徒首先被神审判？我，我该怎样做？】
这首诗开始时好像是神终于准备审判地上的恶人了。但令人奇怪的是，神最大的忿怒却倾倒在神自己的百姓身上（或者至少在那些自以为是的人身上 ）。神的审判定要先从神自己的百姓开始。
――《灵修版圣经注释》
【】
他吩咐他的百姓往普天下来到他的面前受审，并由神的家起首，审判是大公无私的。
有一位传道人讲道极使人得造就，是一个不可多得的人物。一天晚上，梦见主手拿金冠冕问他说：「你知道这金冠冕，为谁预备的吗？」传道人想一定是为他，于是很谦卑说：「我为主工作，所结的果子，都是主的恩典，主还为我预备冠冕，实在谢谢主！」主连连摇头说：「不对，不对，这冠冕不是为你预备，在你教会中有个穷老太婆，你多年不注意她，但她在家，朝晚为你祷告，求主使用你。尤其是在你讲道时更恳切祈祷，你所以有能力救人，是她迫切不断的祈祷，所以这一个冠冕是为她预备的。」传道人才恍然大悟。
神要审判他的圣民，就是那些用祭物与他立约的人，因为他们所受的恩典大，向神所负的责任亦大。他叫诸天观审，叫万民参加，使天上的使者与地上的人民，都来看他公义的审判。
——林政杰《诗的讲章》
【「我们的神要来。」】
年日飞逝，如河水上的雪花，而当每一刻随着永恒的过去消逝，它就呼喊道：神必快来。每逢圣诞佳节，聚会多，歌颂的声音处处可闻，在回忆与盼望中，有信息远扬在熙扰纷乱的世界之上：神必快来。我们许多的期望失去了；在日出时又被阴云遮去；领导者使我们失望；然而若要真正改变人心，应拾起这个宣告：我们的神要来。
祂必要快来，千呼万应，使圣徒奋起，连聋哑者也发声，全地万民欢然回应，主曾应许，祂必快来！
亲爱的，你要常站在窗边，看破晓的日出。主不是应许我们祂必快来吗？谁听祂今日又再说：「我必快来！」还有一点点时候，祂必来迎接圣徒，以后再一起降临世间。我们为什么愁苦呢？犹太人不是已渐归回巴勒斯坦故土吗？列国不靖、社会不宁，这些是对教会来说该预备了，我们要保持警醒，愿你的眼闪着感恩的光辉，要有欢乐与刚强的心，有信任与安静的态度。你压束腰，点灯！看天的空间识别主的再临，祂降福的时候，必以威严大能的言语，划破历代的缄默。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神看重的是信徒内心的敬虔，人却往往把外在的服事放在前头；我不会也是这样吧？】
神完美的道德本性规定了犯罪的代价就是死亡。一个人可以向神献一只动物来代替他自己，象征着这人对怜悯和赦罪之神的信心。但是人在献祭的时候却忘记了它的重要性。就献祭本身来说，只说明献祭人曾经同意全心全意地跟随神，但这时候他们的心并不在那里。我们参加宗教活动，作十一奉献，或出于习惯去教会，而不是出于对神有发自内心的爱和顺服的时候，我们也会陷入相同的局面。神要的是公义，不是虚有其表的仪式（40:6）。
――《灵修版圣经注释》
【听命胜于献祭】
我们不要「真神假拜」，那些拜神明的，反而「假神真拜」了。真神是不能拿东西去贿赂的，若有这样的念头，就是以拜假神的假意敬拜真神，神必不悦纳。因此神所要的就是人心中的感恩和赞美，并口中与行为配合。
教会有一信徒，曾有一次作见证：
他说他主持一个工程建设公司，因天天与主合作，而坚持基督的教训不抽烟、不喝酒、不贿赂、不欺诈、不跳舞，如今这工程建设公司其规模相当大。每天清晨求主与你一起上班，他的智慧成为你的智慧。让人与你天天合作，作一个好老师，与主一起教孩子；作一个好公务员，与主一起批改公文；作一个好军人，与主一起站岗；作一个好职员，和主一起尽忠职守；让耶稣与你一起打字、写稿、办事，你必发现，必与主同行，作「完全人」。
不管说声谢谢，或用礼物表谢意，其精神在乎感恩的心。
曾有一位山地同胞生病，下山求医，治愈后，医生因其家境贫寒，而给他优待医疗费，这位山胞满怀感激，上山砍一堆相思树，晒干劈成短柴，因交通不便，用架子架在身上，走了三天山路背下山来送给医生，医生家里使用瓦斯，用不着木柴；但他收下了存放在庭院，常常告诉人，这是他行医以来，所收到最贵重的礼物。
——林政杰《诗的讲章》
【假冒伪善的罪】
民国七十年十二月，台南县仁德乡土库村，八岁男童李政桥被绑架杀害案，经约壹年后，凶嫌杨丁传被逮捕，俯首认罪。杨丁传与李政桥原系邻居，他供称为了筹结婚费用而起意掳人勒赎，但在捆绑李政桥时失手把他勒死，弃尸甘蔗园内，初赎价三十万元，后定为十六万元。
案发后，杨丁传告诉检查官说：他几乎每晚都会梦见自己正在捆绑李童及准备弃尸的情景，精神十分痛苦。又说：他自今年（七十一年 ）一月结婚后，天天梦见李政桥，即使白天也常觉李童出现眼前，仿佛形影不离。他每想起妻子腹中所怀的小孩，又联想到李童，怪梦不断，因此良心不安，痛苦不能减轻。
人犯了罪，违背神，在自己的黑暗中，不认识神，也不知道神的律法，这正像黑种人画天使，把他画成黑色的。神将来与人算账的时候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的脑筋，多想自己所犯的罪，就不能否认了。
有一个人在工厂工作，非常殷勤又安份守己，厂主很喜欢他。在家里夫妻很和睦，所得的薪水完全给家用，家居生活其乐融融。后来因结交一个不良朋友，学会饮酒、赌钱，于是家用常不足，接着沦到典当衣物的境地，家庭也时有争吵，在工厂因不忠而被开除。这人心中非常难过，一切不如意，悲从中来，乃想跳水自杀。这时他经过一间礼拜堂，被招待员请进去听道，就在那天晚上他深受感动，决志信主，悔改认罪重生。后经朋友介绍到另一工厂工作；两周后，他赚到了一点钱，就买了一些米和菜回家去。
到了家门口，他敲门时，妻子从门缝中看见了他，吓了一跳，以为丈夫回来又要打架了。她就卷起袖子一付迎战的姿态前去开门。不料她一开门，见丈夫语气温和对她说：「现在有钱了，也有米有菜，去煮饭吧！」妻子想了一想，也好，吃了饭打起架来，岂不更有力气。在吃饭时，丈夫说：「我们先闭眼低头祈祷后再吃。」妻子想，如果真的闭了眼又低头，他要打我岂不更容易吗？她就睁一眼闭一眼，以防丈夫打过来可及时走避或还手。可是，只见丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪，就问丈夫何以有如此大的转变，简直判若二人。他便述说信主经过，妻子很受感动，也信了耶稣。
——林政杰《诗的讲章》
【 满嘴道义，心却恨恶神管教的下场怎样？要表里一致，我可做到？】
有些人能背诵神的律法，但心中却充满了欺骗和罪恶。他们想要神的应许，却拒绝顺服神。这就是罪，神定会加以审判。我们若口是心非，我们就也是假冒为善之流。我们表里不一，就说明我们还不是神真正的信徒。
――《灵修版圣经注释》
【 有时候我们看神审判的日子还没来，就放松自己，其实，你以为神真的沉默不管吗？】
有时候神似乎保持沉默。这并不是在说神宽恕了罪，也不是说神对之无动于衷。相反，神是在保留应作出的审判，给人们时间来悔改。神说祂并不喜悦看到恶人死亡，而是喜悦恶人脱离罪恶。但神不会永久沉默，神审判的日子一定会来。
──《灵修版圣经注释》
「以感谢献上为祭…按正路而行。」
许多人以为自己相信神，事奉神，所信所事奉的，只是他们照个人喜好所设计的“神”，像定制衣服一样，求合自己主观的心意：是情投意合的朋友，是慈爱的父亲，是乐善好施的帮助者；只是说到神是“审判者”，他们就会摇头蹙额，以为那是旧约过去的事。
其实，新约并非没说到审判。使徒保罗在雅典的讲道中宣告：神“已经定了日子，要借着祂所设立的人〔耶稣基督〕按公义审判天下”。希伯来书描述天上的境况，“有审判众人的神”。使徒彼得说：“时候到了，审判要从神的家起首”。这都告诉我们，将来的审判是真实的。
审判者是有权威的。诗第五十篇开始，就庄严的宣告：“大能者，神，耶和华”（El-Elohim-Yahweh ）三复圣名，表示其庄严。主的显现，不是谦卑的仆人，不是柔顺的羔羊，而是威严的审判者。
审判是分别。审判者是分别的。祂是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天”，祂是公义无私，不是可以贿赂的；人不能以献上些微礼物，就能得神另眼看待。祂也是比所罗门更有智慧，全知的神，能看透人的内心动机。
人在世的行为，常是自己看为正，有时也得到人的称赞；但这不一定是正确公正的标准。时候到了，都要在神面前显明出来，“将这些事摆在你的眼前”）。
审判的结果，是判决并执行。神要人自己思省，否则就要被“撕碎，无人搭救”。这表明神的严厉，祂恨恶罪恶，绝无宽容；祂的判决，是最后的定案，没有上诉。
在审判的日子未到以先，神仍然给人机会：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”所以当悔改，转向行神的道路。
旧约时代的以色列人，以为献祭的礼仪可以满足神；但那不是神所要的。圣经中，勉励新约的圣徒说：“我们应当靠着主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子；只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”这是合神心意爱的祭物。── 于中旻《诗笺记》
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「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告、工作、劳碌，都要过去，但是，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。『荣耀我』原文是阿利路亚。
【诗五十篇 大能者的审判】中国历史中有一位英明的君王唐太宗，他的英明在于他对于群臣的规谏能虚心采纳。他的得力谏言者魏征贡献极大，后来魏征死后，唐太宗说：「以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失，朕常保此三镜，以防已过，今征殂逝，遂亡一镜矣！」可见以人为镜的自我反省，一日三省，俱有其重要价值。
在我们生活环境的周围处处都有镜子，由事物启示，他人的响应，自己的良心，事件的发生，圣经的教训，这一切都是光亮的镜子；一位成功的人要能了解自己的长处与缺点，取人之长补己之短的工夫，就需要镜子反照与反省；否则，失足犯罪受审判，其痛苦是终身遗憾的。
一个有趣的审判案故事「县长审石头」是这么说的：
一个卖油条的小孩，把钱放在篮子里，又将篮子放在石头上，他在石头边小便，小便完了，那篮子里的钱已不翼而飞了。对这贫穷的小孩而言，这些钱是营生的本钱，怎堪失掉，不得已到县长那里去告状，县长详细查问那小孩，之后就审判说，这钱必定是这块石头偷去的，就差人去抬那块石头到县里来审问，先打那块石头一百板，然后再审。人们一听见县长审石头，好奇的人都跑来看，于是挤满一堂。县长把那块石头审一审，又打五十板，又叫人拿一大面盆水，放在县长面前，就宣布说，你们都看见我审石头了，但是你们出去，每人要丢一个铜钱在这盆里。县长站在旁边看，人们听见县长的命令，以为是用这些钱给那小孩子，也很愿意丢一个铜钱下去，当县长看见铜钱丢下水有油花浮起的时候，就把那人捉住了。县长宣布说：「石头告诉我，这人就是那个偷铜钱的人。」那人不由得惊奇起来，他原来是来看热闹的，不料却给县长认出了，只得老实的承认。县长又把那人袋里的铜钱都丢在面盆里，马上都有油花浮起来，因为卖油条的小孩的钱，都带着油，所以偷钱的必定是他。百姓听了非常佩服县长的聪明。
——林政杰《诗的讲章》
【诗五十篇 不要犯罪！我们的神恨恶罪恶，恨恶人的虚假──如果偏行己路……】
神审判轻看神的人。第一，神对假装敬虔的人说话，他们虽然献祭但并不出于真心（50:1-15）。他们不用真诚的赞美和感谢来敬拜神。第二，神斥责恶人和心肠刚硬之人口中的恶语，和他们不道德的生活（50:16-22）。神要求那些假装虔诚的人要真心实意地感谢和相信神。神警告恶人要三思他们的行为，免得神的怒火毁灭他们。
――《灵修版圣经注释》