【】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」
在这首诗里（实际上与诗十四篇相同 参看那里的脚注 ），大卫哀叹人类道德上的愚昧与腐败（1～5节 ），渴望耶和华公义的国度在地上建立起来（6节 ）。“玛哈拉”。意指“疾病”（也见于诗第八十八篇 ），可能是唱颂这首诗所使用的著名乐曲。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
留意思想（“没有神” ）怎样影响行为（“邪恶” ）。
――《诗雷氏研读本》
本篇与第十四篇，除了第5节外，可说完全相同。主要不同在这里用“神”替代了“耶和华”。读时可看十四篇注解。全诗讲恶人的愚昧，或为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用（ “调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意。
――《启导本诗注释》
这是一篇论及愚顽人的智慧诗：本篇与14篇 ， 除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为耶和华，而本篇却称祂为神。
――《串珠圣经注释》
「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。
「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。
――《串珠圣经注释》
无神论的愚昧。本诗是教导属灵真理的训诲诗,除第5节外,内容几乎与14篇相同。若要找区别,14篇以耶和华称呼神,本诗使用神的一般名字——伊罗欣;再有,14篇由指挥带领唱诗,本诗配合乐器玛哈拉。本文只解释第5节,其他注释请参看第14篇。
――《圣经精读本》
罪孽 （`a{wel ）：参，「（可憎的 ）事」，（`ali^la^ ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人描述愚顽人：他们否认神，任意作恶。
――《串珠圣经注释》
【】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」
【】「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」
「退后」：即偏离正道；也有译作「背道」。
「污秽」：腐坏。
――《串珠圣经注释》
他们各人都退后（kullo^sa{g{ ）：参，「他们都偏离正路」，（kakko{lsa{r ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」
第一句可译为「作孽的真是如此不明理么。
」――《串珠圣经注释》
作孽的前面有「所有」（和合都 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」
本节暗示本诗是在一次奇妙的拯救下应用诗第十四篇的事件（也许是记载在的事件 ）。
――《诗雷氏研读本》
本节与文字不同，但基本意思一样。恶人攻击神的子民，神把他们制伏。从人的角度看好像没有什么可以害怕的理由，可是恶人却恐惧异常。“骨头散开”有曝骨于野的意思，是战败的结果。这些人看不起神，神弃绝他们。
――《启导本诗注释》
「你」：指选民。
「骨头散开」：乃比喻死亡。
选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人（愚顽人 ）。
「弃绝」：有藐视的含意，。
――《串珠圣经注释》
他们在无可惧怕之处,就大大害怕: 描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶,恶人也逃跑,心灵总不得安息。人的良心与灵魂由神所赐,离开他就绝不能得享平安。因为神……弃绝了他们: 表明恶人对义人的图谋,因神的介入遭到致命破坏。
――《圣经精读本》
在前所未有的惊惧中（和合在无可惧怕之处 ）。这虽是可能的翻译，但可以直接读为「没有惧怕之处」（参 AV、RV、JB ）。这句话的意思，可以是「他们从前在那里不会惧怕」，但更可能为「在没有理由需要惧怕之处」。第十四篇没有这一句，而本节其余部分，因着这句话也带来相当的改变，RSV所译不敬虔者，照希伯来文当读为「安营攻击你之人」，或「围困你的人」。这对于本篇的改变或许提供了一些线索：即，这篇诗修饰成此形式，乃是为庆贺神奇妙的拯救，祂使突然的惊恐临到敌人（参 。
──《丁道尔圣经注释》
【骨头散开】
战场上散满了死者枯骨，是惨败和绝望的常见意象之一。亚述王撒缦以色三世的年表，描述了敌军被灭，堆起「颅骨成柱」，战场上枕骸遍野的情景。以西结书三十七章以此作为复兴默示的背景。则预言假先知和不忠于神的君王，坟墓被掘，骨头四散，「在地面上，成为粪土」。另请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
诗人的愿望：他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。
「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿（耶和华居所 ）的所在地。
「救回他被掳的子民」：意即改善子民的际遇。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第53-55篇 ）】
1试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？
2以牙还牙对吗？; 。
──《串珠圣经注释》
【 愚顽的人，就是心里刚硬偏行己路的人吗？是无智慧的人？】
这首诗是在回应第14篇的信息，表现了无神论者的愚昧。人们可以说“根本没有神”来遮盖他们的罪，用这样的借口继续犯罪，或者漠视法官来使他们免于审判。愚昧人并不一定智力低下。许多无神论者和不信的人都受过高深教育。愚昧人是拒绝神的人。而神正是惟一能救他们的那一位。
──《灵修版圣经注释》
【无神者的论点】
经文﹕“愚顽人心里说﹐没有神”（诗53﹕1 ）。
第一次大战后﹐某城镇想用科学的方法﹐宣传无神思想﹐便在广场上筑了高台﹐请三位博士向全城人进行宣传。第一位是天文博士﹐他上台讲了许多无神论以后﹐便大声说﹕我用望远镜观察宇宙二十年之久﹐从来没有看见过神﹐所以神是一定没有的。”众人掌声不绝。
第二位是医学博士﹐讲完了许多无灵魂的理论以后﹐说﹕“我解剖了人体各部分﹐从未发现过灵魂寄托的地方﹐到底是在心脏呢﹖还是在头脑里﹐血液中﹖我解剖过几十年都未尝见过﹐所以灵魂一定是没有的”。于是掌声如雷。
第三位女文学博士慢步上台﹐扬起喉咙﹕“人死如灯灭﹐死了死了﹐一死就了。绝无天堂地狱﹐绝无死后审判﹐我读过古今中外各书﹐皆无此项记载。”
三位说完﹐群情激昂﹐主持者很得意﹐向众民宣告﹕“论何人如对三位博士所说持有不同意见的﹐均可提出讨论。”等了许久见有一位乡下老太婆走近主持者﹕“我也可以提几个问题吗﹖”“欢迎﹐欢迎。”主持者说。于是老太婆转向天文博士“你用望远镜望了二十年﹐你可曾见过风﹖它是什么形状﹐是长的还是方的﹖”“风倒没有见过。”博士说。“那么你望远镜看不见风﹐世界上就没有风了吗﹖”博士目瞪口呆了。
老太婆转向第二位医学博士“你爱不爱你的妻子﹖”“当然爱的。”博士莫名其妙的说。“请你把解剖刀子借我一用﹐把你肚子剖开来。看一看﹐你爱你的妻子的那个‘爱’﹐到底是在身体的那部分﹐在头脑里﹐在血液中﹐抑在心脏里﹖﹐”说毕哄堂大笑﹐博士胀红了脸无言可答﹕。
老大婆转向女博士“你光读过古今中外各书﹐可惜你没有读过《圣经》﹐这经上明明写着﹕‘人人都有一死﹐死后且有审判。’又说﹕‘信子（耶稣 ）的人有永生﹐不信的人罪已经定了。’你莫以为死了﹐死了﹐一死就了﹐要知道‘无论善恶神都审判。’”
这场无神宣传﹐就这样适得其反地结束了。
圣经明明记着说﹕“神的事情﹐人所能知道的﹐原显明在人的心里﹐因为神已经给他们显明。自从造天地以来﹐神的永能和神性是明明可知的﹐虽是眼不能见﹐但借着所造之物﹐就可以晓得﹐叫人无可推诿”（罗1﹕19-20 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【愚顽不认神】据说有一位极端的无神主义者，到处攻击教会，毁谤神，提倡无神信仰。某日站在一株大树下，在不少听众跟前，向神挑战说：「神啊！如果你真如那些迷信者所说的无所不能的话，请你在五分钟里杀死我，叫这些听众知道你是真活的。」
说话时趾高气扬，骄傲非常，一分钟二分钟静静地过去了，并没有什么动静。此时无神者开口谩骂，三分钟四分钟又过去了，无神论者更加猖狂，态度横蛮，想不到将近五分钟时，神差派一只小黄蜂在他的鼻上一刺，叫他痛得抱头大哭。正当这时，有一位敬虔的老妇劝告他说：「无神主义先生，你虽反对神，但神还是爱你。神今日不取你的性命，仅仅差派小黄蜂给你一个警告，因为当你还作罪人之时，神的儿子早已为你的罪死在十字架上了。别固执迷误！快回转吧！」
他们认为神既看不见，摸不到，自然是不存在的。其实世界上看不见、摸不到而仍然存在的东西太多了！比方说「爱」，但爱的存在是无法否认的。
——林政杰《诗的讲章》
【愚顽的结局】
西拿基立入侵犹大，胜算似乎在目，却于一夜之间，死亡枕藉，余下的人，只得仓惶败走。他自己逃回本国，自己的儿子把他杀掉，神的报应，昭然不爽。
曾有一年北韩共军计划冬天大举渡江南侵，南韩基督徒爬上可俯瞰大江的高山上迫切为国家祷告，结果神迹发生，是年冬天寒冷气候转为暖和，江水的硬度承受不了北韩共军坦克之重量，北韩南侵之计划被迫放弃。
法国拿破仑的势力曾横扫全欧，他以为只要有足够的兵力，就能称霸世界。一次他出兵进攻稣俄，开始势如破竹，不久将攻入俄京莫斯科，当时信奉基督教的俄军，宣布全国禁食祷告。拿破仑讥笑他们说：「胜败不在祷告，乃在兵力啊！」谁料神听了他们的祷告，降下大雪，法军因为没有预备，结果不下四十万人因而冻死，终于大败而归，由此可见祷告的力量。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「神救回祂被掳的子民。」
神有许多方法救回祂的子民。我们被掳是由于许多忧虑，烦恼好似军队掠取；亚纳人试探我们，骄傲及他罪恶把我们掳去，于是神来救助。有时在心灵中一种特别的感受，有时受别人一句话激动，有时从传记中一则事件被提醒，任何一项都好似照在冰霜上的阳光，使硬心融化，使我们承认今是而昨非，恳求主复兴，赐下已往的福分，这样神就将祂的子民从被掳中救回。
你是一个被掳的人，在奴役之中吗？无怪你将竖琴挂在柳梢头，想起锡安就哭了。以前你怎样率领群众到神的殿，满有欢乐与赞美是声音，抚今忆昔，心灵更加沉重。但是主必救回祂被掳的子民，雅各必欢喜，以色列也必高兴。
你怎么能不顾念兄弟罗得，将他从约旦平原的困境救出来？你怎可不武装起来去救助他，好似亚伯拉罕那样？也许神要你先救助别人从被掳之地出来，主再救回你。麦基洗德正以饼与酒等着迎接你呢！
求主使我更亲近你，使我心灵最深的渴望得以满足。
──迈尔《珍贵的片刻》
「但愿以色列的救恩从锡安而出。」
从前的哲人，以为罪是因为没有知识。他们以为只要人知道是错，就不会去作，也就避免了罪。如果事情真能这样，那是最好不过了。现在各方面的知识，进步到前所未有的地步，但所不同的只是犯罪的方法了，犯罪的情形，却并没有减少。
诗人早就问说：“作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。”这话的意思好像是说，照恶人行恶的情形看来，像是故意不知道神的存在，所以公然吃人；这样怎能面对神呢！
圣经所说的“愚顽人”，并不是智能低劣，常是指品德的缺陷。实际上，那些人如果是真是一般想象中的“傻瓜”，倒作不出坏事了；他们会“吞吃”神的子民，会“安营攻击”属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才。但他们的才具和精力，都使用在不正的方面。
主耶稣在路加福音第十二章，说到一个“无知”的财主，是故意把这两个显然看来矛盾的语词放在一起。他的“田产丰盛”，而且经营有方，懂得重建仓库，懂得为前途打算，似乎是经济长才；只是他没有想到神的存在，而且神会干预他的计划，神对他说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”这个知道如何积财的人，仿佛算无遗策，只是没有想到神。何等的疏忽！造成何等的悲剧！
看，不敬畏神的人，有甚么结果：他们在无可惧怕之处，就大大害怕；
因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。
你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。在平安稳妥的时候，似乎凡事顺遂，用不着忧愁惧怕，却忽然害怕起来，是因为他们所不怕的神，现出大能和威严，为属祂的人争战；结果，他们攻击的大军，成为倒毙的尸体，终于变为枯骨，没有人掩埋。古时以为弃骨暴尸，是很大的羞辱和咒诅，那正是他们的结局。弃绝神的人，必被神弃绝。
神的救恩，不仅拯救属祂的人，免于危险患难，也拯救我们，在现今的生命，不至于虚费；更使我们靠着耶稣基督的救恩，免于永远灭亡，到主基督第二次显现的时候，得着救恩的完全实现。── 于中旻《诗笺记》
【选民的欢欣】
为了成功，要把基础建在「有神的阵营」，将神放在首位，便可左右逢源甚至一帆风顺。你看，亚伯拉罕是个商人，大卫是个牧羊人，彼得是个渔夫，摩西是个被迫丢弃的婴孩，但神看顾凡投靠他的，使居劣势者得胜，高举那些生来被迫贫寒和穷乏的。
从前丹麦国王加诺特，一天在海边散步时，遇到一个曾经投靠王的部下，前来向他谄媚说：我王呀！你真是掌管陆海空三军，和一切臣民大有权能的王呀！我们投靠王陛下，如同依靠一座大山，这是何等坚固的保障啊！王听了这话没有作声，他立刻走向沙滩水边，站在那里大声疾呼对海说：海呀！浪呀！不准你冲到我的脚上。但那汹涌万顷的海浪，立刻爬到他的脚上，漫过他的膝盖，一时使他全身动摇，举步难行。这时加诺特对他的侍从部下说：你看，连这渺小的海水浪击，都不听我的话，我的身体被这海浪冲击，前后摇动，几乎支持不住要倒下去，你还要称赞我像一座大山么？还想投靠我么？于是王又接着说：只有耶和华神，他是天地之王，大有权柄和能力，只有他是我们永远坚立、永不动摇的投靠者。
，保罗说，我们常在基督里夸胜，有基督的香气，而得到的欢欣。其背景为：古代罗马的将军，在打胜仗回国时，总身着白袍，跨一白驹，率领他所俘虏的人，在众人的欢呼声中进城，保罗说：神就是那将军，我们就是神得胜的印证，神的子民，应当欢欣。
——林政杰《诗的讲章》
【得释放的喜乐】
以色列人被掳到巴比伦释放回来，从敌人手中获得自由，真是他们欢喜快乐的一件大事。人得救后，如果不慎又落在撒但手中，受罪的捆绑，是很悲惨的事。当日巴比伦王尼布甲尼撒到耶路撒冷，把圣殿器皿掠夺回国，放在自己偶像庙宇里。原来是为事奉神的器皿，竟然为他事奉偶像，多么悲惨！当属神者被撒但掳去作奴仆，作牠的工具，作不义的器皿，何其悲惨！当有此情形发生时，我们可以说，神的心破碎了！若一旦被释放回归于神，重新奉献；挺身昂首，把自己交在神的手中；被神使用，作义的工具，何等喜乐！我们为这样的人感谢神，这样的人更能体会神的恩典。
北角有一间教会有个弟兄，本来吸毒，经长期挣扎无法脱离；后来信主，主释放他脱离毒的捆绑，现在很健康，很热心。我每次被邀请到该教会讲道时，都见到他；他是我的同乡，特别有乡亲情感。因看见主内的弟兄，经历了神的释放，热心爱主追求，脚步站稳而感谢主！今年上半年，晨曦福音戒毒会，举行十七周年感恩会，有两位弟兄见证，一是吸毒十七年后来信主得释放；另一个吸毒二十年，信了主得释放。二人在台上作见证，非常宝贝；我相信他们心里充满喜乐，他们作见证时面容充满喜乐。当我听见证时，好像稳约看见他们从前吸毒的情况，面貌全然不同。这两人多年进出监狱无数次，神拯救释放他们，今日他们口唱感恩之歌。这是被释放的快乐，是福音的大能。
── 滕近辉《诗中的信息》