【】「神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。」
大卫想到西弗人的背叛——他们向扫罗告密说大卫正藏在他们中间（撒上二三 ），便求神拯救他脱离仇敌（1～3节 ），并因神的应允而赞美祂（4～7节 ）。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇个人的求告诗，诗人受到敌人的追迫，很可能又受人诬陷，故要求神为他伸冤（1节 ）。本诗很短，但写得极其有力，集中讲诗人对神的信靠（4节 ）。
题注中的“西弗”为犹大山中一城，距希伯仑约5公里，事见。扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。
――《启导本诗注释》
对救恩的确信与许愿。本诗是大卫面临一生最紧迫危机时所写。当他躲在西弗旷野的树林,当地的居民向扫罗告密,致使扫罗出来寻索大卫,大卫的性命如同风前残烛。在这般险境中,大卫向神陈明境况,呼求神:①施行拯救,并陈明理由（1-3节 ）;②表明对救恩的确信与许愿 （4-7节 ）。
――《圣经精读本》
这里伸冤是审判用语，不过宣判的方式是拯救的行动，而非口头的判决。当时对大卫的污蔑为：他不过是个叛国贼罢了。他对扫罗所说的话，透露出这话如何刺伤他：「我作了什么呢？我手里有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」。
──《丁道尔圣经注释》
【恳求伸冤】
按照报应原则（请参看诗中「常见的概念」附论的注释 ）的前提，受苦者被当作是受神惩罚。基于神是正直的信念，他们相信这人应得惩罚。因此诗人所遭遇的艰难被视作犯罪的证据。神若是介入其事，扭转局势，惩罚仇敌，诗人冤屈便能得伸。神采取这种行动，便是宣告诗人清白，显明他没有失去神的恩宠。就此而言，神是他惟一的希望。埃及智慧文学《善辩之农夫》亦同样将他的神明兼君王法老称为他「最后的指望」，和「惟一的审判官」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的内容：诗人求神救他，为他伸冤。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。」
【】「因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神。细拉」
“外人”通常指在以色列地寄居的人，也可称那些不遵神的命令、在立约关系之外的以色列人。此处指寻索大卫性命的敌人。
――《启导本诗注释》
诗人的苦况：他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。
「外人」：有古卷作「骄傲的人」（86:14）。
「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令（16:8）。
――《串珠圣经注释》
外人: 指西弗旷野的人。强暴人: 指扫罗及手下。他们眼中没有神: 扫罗是神所膏立的以色列王。然而,当他的王位受到威胁,他的言行如同没有神的人。对神的信仰比帝王之位重要许多,即使因信仰的缘故,现实利益受到损害,真正的信徒亦不会在意。
――《圣经精读本》
侮慢（和合外人 或「狂妄」 JB ）是几个希伯来抄本的读法，他尔根（Targum ）（旧约亚兰文注释 ）亦然，这可能是正确的；马所拉本则作「陌生人」。参，与本节几乎完全相同的。与它相称的强暴一字，可透过加以研究。本节的最后一句，是圣经一贯强调，人所没有的态度，这一点非常重要。本处它成为一切形容的最高潮；参以下诸节的最后一句、4，、4。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神是帮助我的，是扶持我命的。」
神是……扶持我命的: 意味神代表帮助大卫的人,在拯救大卫的事上握有主权。
――《圣经精读本》
古译本与多数现代译本，似乎认为第4b节的希伯来经文太令人吃惊，竟把神列作扶持我命的「之一」。可是这并非小看祂；而是在人的帮助背后看见祂的手──，及以下，记载「六百人」、「三十个勇士」、「三勇士」，这些人的赤胆忠诚，是大卫的支柱与喜悦。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：由于神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消灭敌人。
――《串珠圣经注释》
【】
确信祷告必蒙应允。大卫确信神已垂听自己的祷告,预先献上得胜与称谢的祷告。
――《圣经精读本》
【】「他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。」
“诚实”指“信实”，神信实祂与人立的约，必消灭心里没有神的恶人。
――《启导本诗注释》
5上 可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的仇敌身上」。
「诚实」：即「信实」。
――《串珠圣经注释》
诗人放弃由自己报复,将一切交托给神公义的审判，26:6-12）。尽力饶恕仇敌的精神也是新约的主要教导。
――《圣经精读本》
报复的言论，将此事交于神手中，这与相符，不过还未能走第二里路，而罗马书的下两节则以此为标竿。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。」
“甘心”。自愿地献祭，或献上甘心（平安 ）祭。参看利未记第三章的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“甘心祭”可指心甘情愿自动献的祭，也可以指全牲的燔祭，。
――《启导本诗注释》
「甘心祭」：指不是为了还愿，而是自愿另外向神献上的祭。
――《串珠圣经注释》
【甘心祭】
有关以色列祭礼系统的基础讨论，可参看：的注释。「甘心祭」是个非强制性的祭礼，目的是感谢或还愿。这祭献于坛上可以作为与神相交的祭筵，也可以作为全牲的燔祭。有关这祭在诗中扮演的角色，可参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
结语：诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。
――《串珠圣经注释》
甘心祭的要点，是在祷告求帮助时没有起誓；也就是说，并没有「如果?这样做，我就献上那件东西」的问题。感恩与献祭都是自愿自发的；虽然第五十与五十一篇指出，献祭本身并无价值，但若献得正确，便可藉赎罪亲近神，将对祂的爱具体表达出来，并且可带一群人来共享筵席，聆听所发生的事。于是大卫在具体而明确地说出感恩的话之前，首先重述了他开始祷告时的焦虑（1～3节 ），以及后来产生的信心（4、5节 ）。如此，借着传与我们这首诗，他让我们在有必要时能经历类似的过程，以致绝处逢生，「为我们的脚把道路修直了」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。」
【思想问题（第53-55篇 ）】
1试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？
2以牙还牙对吗？; 。
──《串珠圣经注释》
「神啊，求你以你的名救我。」
我们很少想到人跟他的名的关系，除非遇到“名不副实”的不愉快事实，我们总自然的以为名就是那人。如果你手中拿着一纸支票，那签名的人银行里有足够的存款，你是指定受款人，就可以支取。名就代表那人。
不过，如果那人没有签名，或你不是合法的指定受益人，就算你知道那名字，又不停的念那名字，也是没用的。
圣徒是主名下的人，表明我们是属祂的人，遵行祂旨意，在遇到苦难的时候，就可以奉神的名呼求说：“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”神的名里面有能力。
神是信实的。“求你凭你的诚实”当你提到祂信实可靠的应许，为自己名的缘故，祂必会使自己所开出的支票能“兑现”，使祂的信誉不至蒙受损失。
人只看外面的势力，只知道现金价值。西弗人看到扫罗是当权的王，权势炙手可热，却不知道神已经厌弃他，膏立大卫为王；他们知道大卫和跟随他的人，在附近出现，可能表面上虚与应付，而立刻赶去向扫罗报告，大卫藏身的地方。他们为了邀功讨赏，全然没有同情，不管甚么道义，甚么真理，更不管神的旨意。
大卫有毁灭西弗人的能力，但他不那样作。他知道神是信实的，凡祂的应许，都必然成就，用不着自己着急。他知道所临到的一切，都有神的美意。他知道伸冤在主，主必报应，所以不自己报仇。他知道只要站在神一边，神会帮助他，救他脱离一切患难。神膏立他作以色列的王，神就要负责，使他的应许成就；神的信实比他的生命更宝贵。神既然留意保守祂的话，使得成就，也就不能不保守他的生命，这是很自然的事。
虽然危险是实在的，大卫所处的环境，可说是步步荆棘，甚至朝不保夕。他却从不怀疑神能使他作王。西弗人去向扫罗告密的时候，神竟差约拿单从王宫来安慰大卫：“你必作以色列的王…这事我父扫罗知道了。”这是何等的信息！他因信预见神成就祂的应许，得着荣耀，所以能够感恩赞美说：“耶和华啊，我要称赞你的名。”── 于中旻《诗笺记》
【】
一九二四年，在南美洲的传道人卡士门和妻子，曾一同去哥伦比亚国的伊比利斯省。当时，很多乡村都需要去布道，有时聚会人数多到一百二十人左右。但是反对的人，也是相当的多。在一个星期三的晚上，聚会完了之后，会众将要离开，突然之间，如雨般的石头向他们飞来，使他没有办法出去。直到深夜十一点半，他们才能陆续回家。第二天晚上，是祷告聚会，暴徒们再度来骚扰。就在聚会结束，会众要离去的时候，暴徒向他们扔石头。这一次，他们又用一根粗大的树干来撞击会所的大门。房子里面那时候才只有五个人，五个人怎么能够对付那么多的暴徒呢？结果大门终于被他们撞开，他们便冲了进来，开始捣毁室内的桌子、椅子。信徒们全都逃到楼上去，暴徒们追到楼梯口，忽然就停在那里了！好像有一个看不见的手，在拦阻着他们，没有一个人能够走上楼。足足有两个小时，他们想上楼，但是上不去，后来只好一个个地散开。事情过去之后，他们发现楼下室内，一共有六十五块石头，但是神的儿女们却安然无恙。
——林政杰《诗的讲章》
【，7】
「神啊，求你以你的名救我……祂从一切的急难中，把我救出来。」
这首诗只有七节，是一首较短的大卫诗，当西弗人向扫罗告密，揭穿大卫的藏身之处，大卫在危害之紧要关头，必须急速地逃往他处。在那种紧张的时刻中，他咏出这首诗歌。据说名诗「万古盘石」，是作者葛兰斯敦在国会的辩论休息时的片刻作成的。大卫当时无论怎样危险，责任怎样重大，他仍能找到时间寻求神。他真正得了秘诀，知道怎样躲藏在神的面前。
一个人若是经常在神的面前，他可随时得到神继续的帮助。他知道怎样与神在一起，不作什么，不说什么，怕这样会阻碍他与神的相交。他全心全意依靠神，将自己作为一种甘心祭。神若是一切，就不会有分心的事。你要以自己一块石头，摆在雕刻家面前，任他凿刻，将他的心意放在你里面，以致祂完全的形象成全在你身上。你要知道祂可容许西弗人来搅扰你，使你不得平安，那击打的手也有神的允许。常常有时间与神相交，心灵得以安息，你就能像大卫那样说：祂把我救出来。总要放心，安息在祂的圣名上，祂必从一切的急难中，把你救出来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 在任何环境中，我都敢说神是帮助和扶持我的主吗？】
从祷告到赞美是大卫许多首诗的特色，在这两节经文中我们也能看到。大卫不怕来到神的面前说出自己的真情和需要，因此他的灵得到了提升。他赞美神，深知神是他的帮助、保护和朋友。
――《灵修版圣经注释》
【】威克里夫圣经翻译会的一个同工基福（HomerGifford ）,述说一个发生在墨西哥的故事：
几年前，有一个宣教士，名叫狄克（EgbertDyck ）,到某印第安人地区，去作见证。他在那里一共有两个星期，就启程回来。那个村庄里，除了一个人以外，全都成为基督徒，他们曾遭遇到很大的逼迫。全村一共有一百多户人家，后来他们就迁往圣多明各省，在那里建立了一个基督徒的县。在那个县附近，住着一个凶悍的男巫，名叫霍曼地兹，他很痛恨基督徒。他打算要焚毁这个基督徒的村子，杀死所有的人。于是他将自己村子里的壮丁组织好，拿着火把，准备了许多艘的独木船。那天晚上，他就带领他的人，下了山过了河，渐渐地迫近基督徒的村子。忽然之间，他看见每一间屋子里面都射出一道很亮的光，然后又有一道极强的光，笼罩着整个村子。
霍曼地兹和他手下的人个个都吓得魂不附体，回过身子就逃下山来，游泳过河回到他们的村子里去。
第二天早晨，男巫的村子里有一个女人，在河边洗衣服，看见对岸有一个基督徒女人也在哪里洗衣服，就问她说：
「昨天晚上你们房子里哪里来的那么奇怪的亮光？」
这个基督徒女人回答说：
「什么光？我们房子里并没有光，因为我们都在睡觉呢！」
是的，他们是没有光，这乃是天使们做出来的。
在新约圣经里面，我们也看到一个例子，希律王不归荣耀于神，他就被虫咬死。
几年前，在刚果有一队由青年人所组织的叛军，闯进某一个村子里面。领袖就问一个村民，那间基督徒们在一起的房子在哪里？村民就指着那幢房子说：「那个就是神的房子。」
于是那领袖便拾起一块石子，朝房子丢过去。就在这个时候，他手下一个人的枪忽然走火，竟把他打死了。
在另外一个村子里，叛军在一所茅屋里面集合，计划要杀尽全村子里的人。忽然之间，起暴风，一道闪电击中那间茅屋顶上，所有的叛军全都死了，连一个也没有剩下的。所以这两件事情，都是天使在那里做，严厉地处罚那些不法之徒。
美国滨州南部，有一个小村，名叫法拉古兹，许多年以前，有一个富有的农夫，名叫墨书门，住在那里。他在那地方开始一个小小的圣经学校，后来渐渐地发展成一个教会，叫门诺基督弟兄会Mennonite Brothern in Christ。
他是一个最快乐的人，他的属灵生活，也是全县的居民没有不知道的。在一天冬季的晚上，他和他的妻子从梦中醒来，忽然发现，有一个人站在他们的床旁边，双手举着一把锋利的斧头。那个人威胁他们，要抢去所有值钱的东西，并把他们二人砍成碎块！但是在那时候，墨书门却很平安，一点都不慌张。他静静地望着那个人说：「朋友！我的神不会让你伤害我的，我的使者在这里保护着我们。」
话一说完，那个人双手立刻麻痹，沉重的斧头便落在地板上，两条膀臂也就无力地挂在肩上。他们二老便从床上爬起来，领那个人下厨房，请他坐在桌子旁。墨太太还准备了一点食物，一口口地喂他吃。最后又传福音给他听，为他祷告，才让他走出去。
——林政杰《诗的讲章》
【 我深信神是公义的，伸冤审判都由祂掌权，只是……】
大卫要神报应他仇敌的恶。警告那些作恶的人说，他们将要自食其果。我们希望别人遭受的说不定会临到自己的头上。从长远来看，我们在神和人面前诚实直率才比较安全。
──《灵修版圣经注释》
【诗五十四篇】有一寓言，描述魔鬼如何将他所有的武器示众，许多人纷纷前来观看，其中一些武器是人所共知的，如权势、贪婪、骄傲、嫉妒和情欲，这些表面上吸引，但能欺诈人心的东西，是魔鬼最有效的武器，使人不经意地被牵动诱惑，甚至连身心灵都受到损害。然而，魔鬼还有一件武器放在瓶子里，是到最后关头才使用的。他慢慢打开瓶子，说：「嘿，这件最厉害的武器，就是打击人的意志，叫人灰心丧气，我利用它来对付最坚强的灵魂。当这件武器发挥功效时，我就轻易把对方击败。」
因此SOS求告需禁食祷告，禁食祷告就是储存能力，也能松开凶恶的绳子……。如果我们平常的祷告可以比作一枚炸弹，那么禁食祷告所得到的能力就可以作一枚核子弹。水库的水的储存，就是借着每次下雨时，各河溪、山谷的水流下来储存在水库里，等我们要用时，就有储备的水可使用。禁食祷告就是储存能力，等你想使用这能力时，能力就流出来了。
禁食祷告的好处：
老我渐渐死透。
身体健康，病得医治。
有属灵的权柄、能力、胆量。
心胸宽广，为人祷告，使人重担得脱落。
有复兴的异象，更愿与众信徒同心合意祷告。
当你发现属灵水库的水位减退时，就应该禁食祷告。
——林政杰《诗的讲章》