【】「世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」
一首诅咒诗（参看简介 ）。大卫控告不义的审判官（1～5节 ），求神使他们速速灭亡（6～9节 ），以至义人能在神的公平审判中欢呼（10-11节 ）。“休要毁坏”。参看诗第五十七篇的脚注。“金诗”。参看诗第十六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
本节可译作：“掌权者啊，你们真的讲公义吗？世人啊， 你们有按公平审判吗？”。“掌权者”。神（复数 ），或大能者。那显然是指不公义的审判者，他们讽刺地被称为“神”，或他们自己取了那样一个受尊敬的称谓。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇求告诗，因未涉及个人，相信乃为国祈祷之诗。神是最高的审判者，求祂在世上伸张正义，惩治执法犯法之辈。审判制度为保障无辜受害人的行政设施，使弱者、贫者不受强者、富者所欺，人人在法律前平等。旧约对此极为重视。但在以色列人历史上，特别是王朝时代，法纪至为松弛，，，。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。
全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1～2节 ）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3～5节 ）；3，对作恶者的七个咒诅（6～9 。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。
全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1～2节 ）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3～5节 ）；3，对作恶者的七个咒诅（6～9节 ）；4，相信神必施行公义（10～11节 ）。
题注中“调用休要毁坏”看“本书的题注”条。
――《启导本诗注释》
依现有译法，不容易为上下文作出适当解释，由于“默然不语”（elim ）亦可作掌神权的（有监督人间正义的责任 ），故全节可译为：“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗。
” ――《启导本诗注释》
可意译作「统治者啊，你们的判断真是公义么？世人啊，你们有按公平审判吗。
」――《串珠圣经注释》
大卫向神控诉不义权贵。关于写作时间,没有确凿证据,似乎写于押沙龙时代。由:①邪恶权贵的丑态（1-5节 ）;②呼求神刑罚他们（6-9节 ）;③义人因神的公义得满足（10-11节 ）构成。神仿佛烈火般咒诅极度不义的权贵,诗人欲藉邪恶势力彻底歼灭,彰显神的公义（10-11节 ）。诗中使用了很多贴切的比喻,栩栩如生的传达了诗人欲表达的信息（4-8-9节 ）。
――《圣经精读本》
世人哪: 亦含有“有能力者”、“众神”之意,本文似乎指治理者或法官。默然不语: 指不义的沉默。圣徒缄口不谈福音,有时也会成为一种罪。
――《圣经精读本》
第1a节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音~lm可有多重意义。这字也许应读为~e{li^m，是指统治者（NEB ），它或许源于一个意为「公羊」的字，有时这字可指领袖，；亦或许源于一个称「神明」或「有能者」的字，其用法与前者相同。但这里是指人的统治者；参，如：第3节。在八十二篇中用了~#lo{hi^m一字，从上下文来看，是指天使。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人指斥审判官失职，没有主持公义。
――《串珠圣经注释》
此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词对与错（和合公义与作恶 ），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意，你们……（的 ）心……你们（的 ）手，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（秤出 ），好像办企业般具高效率。在中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。」
诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。
――《启导本诗注释》
【】「恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。」
同时暗示三种内容:①原罪;②未曾得到信仰教育;③顽梗悖逆的倾向。
――《圣经精读本》
【】
“一出母胎”。参看的脚注。由于天生的罪性，人类说谎，毒害别人，而且不听任何恳求或呼吁（象蛇不顺服弄蛇的人一样 ）。
――《诗雷氏研读本》
诗人的苦况：他感到痛苦，因为审判官不尽责，法纪松弛，恶人更加猖狂。
――《串珠圣经注释》
向人为谎话和毒气，向神或任何理性、劝教之声则为塞耳，这就是「惟我是从」之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为毒蛇（adder ）的字，应该是指「眼镜蛇」，从pet[en这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参 K-B；另外，坎斯戴尔（G. S. Cansdale ）写道：「眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。」顺便一提，柯弗戴尔所译：「他用咒语之智慧卓越非凡（charm he never so wisely ）」，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，」
【塞耳的聋虺】这个象喻是将不听人言的愚昧人或恶人，比作不受弄蛇人指挥的眼镜蛇（乌加列语和埃及语都有这字 ）。两者的无理行为都酿成了痛苦和患难。蛇虽然没有手来遮掩耳朵（这器官位于身体内部 ），本节所指的却是违反自然的变态行为。埃及《安肖桑基的教诲》（Instruction of Ankhsheshonqy ）也是循这思路指出指教愚昧人是没有用的，他不但听不进去，还会因此而憎恨你。同样《阿曼尼摩比的教训》又警告说，愚昧人的话比暴风的风更加危险。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这些恶人口里说出来的话，象毒蛇喷出来的气一样致命；又象聋虺一样，对要求主持公道的声音，充耳不闻，（据说聋虺把一只耳朵贴地 用尾巴塞住另一耳 甚么声音都进不了耳。 ）连行法术玩蛇者的声音、笛声、咒语也起不了作用。
――《启导本诗注释》
可作「他们满身毒素，像毒蛇一样；他们塞住耳朵，像聋了的眼镜蛇，听不见弄蛇者的笛声，也听不见魔术师灵巧的咒语」。
恶人好像生下来就充满恶毒，而且对于任何劝谏都充耳不闻。
――《串珠圣经注释》
他们的行为恶如蛇毒,带来致命的伤害。他们的心门已关闭,不肯听人劝告。不能听忠告的人最悲惨,他们的罪已无法挽回,惟有神的惩戒在等待。
――《圣经精读本》
【】「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听。」
【行法术的】职业的弄蛇人（和合本「行法术的」 ）一定要对毒蛇的习性了如指掌。《安肖桑基的教诲》记载了一个大概是来自从事这行业之人的忠告：吃饱了的蛇不会咬人。弄蛇人除了音乐或道具以外，可能还施法用咒来控制蛇的表演。初民对蛇极度恐惧，一方面是因为相信牠有法力，另一方面是因为牠有毒。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此，「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠翩翩起舞的漫画形象。本节又有可能是指有些蛇不受咒语控制。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。」
诗人巴不得这些不法之人如雨后出现的湍流迅速流尽；如射箭，尚未射出，箭头已断（亦作“象草被践踏而枯萎” ）。象蜗牛边爬边消溶，象胎儿流产见不到天日；这样，恶人起不了作用。
――《启导本诗注释》
「敲碎 ...... 牙」：即不能再害人。
――《串珠圣经注释》
少壮狮子是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人求神对付恶人，让他们灭亡。
――《串珠圣经注释》
呼求神消灭恶人。诗人借着少壮狮子的大牙、急流的水、瞄准的箭、消化过去的蜗牛、坠落未见天日的胎、荆棘之火等比喻,呼求神速速歼灭恶人。象征恶人迅速彻底的灭亡。
――《圣经精读本》
【，10诗中何以含有咒诅敌人的话？】
答：在诗中确有不少写出咒诅敌人的话，例如：「神阿，求你敲碎他们口中的牙……愿他们消灭如急流的水一般……义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚，」，7 10，。这些话在新约恩典时代，以主论爱仇敌的教训看来似有相违之处。但从旧约时代背景而论，那是不以为奇的。因为神向以色列人的列祖曾经应许说：「那咒诅你的，我必咒诅他，」，。在律法上告诉人说，「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」。以色列人当时受的是律法教育，当他们深受敌人欺压，处于极端痛苦的时候，就回到神面前，是容许求神向仇敌施行公义的审判。所以在诗中含有许多咒诅的话，确实是他们出于内心祷告的呼声，求神按照祂的旨意，对待恶人仇敌，施行公义的审判，使人知其受到当得的报应。，，，。
【咒诅和咒语的分别】这种诗称为「求灾诗歌」（imprecatory psalm ），因为它求神把灾祸降给敌人。古代近东还有仪式或咒语，可以增强这一类的咒诅，或使之生效。这种作法在圣经的信仰系统中是不可接受的。求灾诗歌最好是从报应原则（请参看诗中「常见的概念」附论的注释 ）的角度理解。神是否正义是基于刑罚是否与罪行的严重程度相称，因此，诗人所求的咒诅就是按照维持正义的需要。这些咒诅的等级与神对其仇敌所宣告的咒诅相同。本段的激烈语言与东闪族咒诅程序的某些方面相符，这种程序将向敌国复仇的责任付托给神明。亚述王以撒哈顿的藩属条约召请一系列的神明伤害叛盟者，就是这一类间接咒诅的例子。亚兰语的塞菲雷碑文用的也是这种咒诅，还加上一套诅咒仪式：「这些弓箭如何折断，愿因努他（Inurta ）和哈达神亦同样打断玛蒂勒（Mati'el ）和他贵冑的弓。」诗人也是用求灾的方法间接作出咒诅，呼吁神「笑话他们」，因为他们试图用微不足道的手段威胁以色列。诗人没有念咒施法或执行咒诅仪式，只是仰赖神打碎这些人的权势和毁灭性武器，使之转强为弱，，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。」
有学者译作「愿他们如奔湍的水流去，如被践踏的草枯萎」。
――《串珠圣经注释》
本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义；AV的斜体字为其见证。RSV所猜测的原意，多数现代译本大致赞同：但愿他们像草被践踏并枯萎（和合他们瞅准……彷佛砍断 ），最后一个动词是从ma{lal（枯萎 ）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自mu^l（行割礼 ）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人堕落未见天日的胎。」
「未见天日的胎」：流产的胎儿；整句强调恶人不会存在，必彻底灭亡。
――《串珠圣经注释》
正如德莱弗所指，蜗牛的翻译甚不恰当，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；因为「流产」的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为「像溶解而去的流产」（参 NEB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。」
“把青的和烧的一齐刮去”。“青的和烧的”指两种柴，这里描述神对恶人的审判。“荆棘”烧得很快，暗示神对恶人的审判也很快。
――《诗雷氏研读本》
本节大概讲神审判的快速来到，荆棘为烧火的燃料，神忿怒的审判如暴风，在恶人为患之前，神把他们一齐扫除。
――《启导本诗注释》
此节原文意思不详；有学者译作「在他们未觉察到要毁灭之先，愿就撕裂他们，在烈怒中把他们像杂草一样吹散」。
――《串珠圣经注释》
德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词「他拉起来」和「像」字凑在一起，成了你的锅。第二行 RSV译为青的，他则认为应该是「杂草」，RSV译为烧着的，他认为应是通用的「忿怒」之意。结果，他译为：「在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除」（参 NEB ）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。
──《丁道尔圣经注释》
【】「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」
“在恶人的血中洗脚”借喻义人将看见不公不法的事全被肃清。《约伯记》讲约伯蒙福的光景有“奶多可洗我的脚”的话。
――《启导本诗注释》
「在恶人的血中洗脚」：是诗体夸张的说法，表示义人会看见恶人彻底灭亡。
――《串珠圣经注释》
如果第10节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为义人，而且报（或用情感较弱的字 报应 ）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第10b节似乎以践踏尸体为乐的情景，在的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约壹方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打，另一方面在提到算账的日子时，却也沿用这类词汇，。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人盼望神尽快审判恶人，显出的公义。
――《串珠圣经注释》
义人见仇敌遭报就欢喜: 然而,这种喜乐并非出自报复心,乃因彻底除去邪恶欢愉。我们周围也存在很多所谓“可原谅之恶”,我们很容易对恶采取宽容态度。但天国是全然公义的国度,即使极轻微的邪恶,都不允许存在。
――《圣经精读本》
【】「因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。”」
全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将~#lo{hi^m（神 ）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。
因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候，其上下文与此类似 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第58篇 ）】
诗人因法官枉法备受恶人苦害，他唯一可申诉的物件是谁？新约信徒有何盼望？。
──《串珠圣经注释》
【中国故事苛政猛于虎】有一日孔子和他的学生在泰山的地方行走，听到有妇人在坟墓边哭得很凄惨！那悲痛的哭声，使孔子很难过，就叫子路去问个明白。
子路走到妇人的身边，问她。那妇人只是摇摇头，不愿说出理由。子路又说：「我们先生听见你哭得这么凄惨，想你必有些特别伤心的苦情吧？」
那妇人，勉强点点头，刚要开口，泪水又滚出来了；于是，一面哭一面说：「先生！你不知道，这个地方老虎很多，早先，我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被吃掉了，唉！前几天我的孩子又被老虎咬死。试想苦不苦啊！」
孔子听了，怪道这妇人不懂事，就带着责备的口气说：「哎呀！你们这一家人，为什么胡涂到这样，因何不趁早搬走到城里去住，偏偏在这里喂老虎呢？」这句话一出，那妇人更加痛苦，她说：「先生！讲得好容易，搬到城里去。可是，我告诉你，城里的律法万条，叫我们无办法遵守，这儿虽有老虎吃人，但还是自由，比城里苛刻的政治好得多了。」
哈巴谷先知说：「因此律法放松，公理也不显明。」无神主义如同一点酵母，人类因为没有敬畏真神的心，自然道德沦亡，理性失丧，罪恶加增，畅所欲为，神学家甚至宣布神死刑，造成信仰上的危险。
葛理翰博士说：「世界局势太危险了！社会道德太堕落了！」正像罗马帝国败亡前一样，当儆醒虔敬过日子。记得法国一句谚语：「当鸽子与乌鸦结成伙伴时，虽然他的翅膀是白的，但他的心却渐渐变为黑的了。」基督徒要操练富贵不淫，威武不屈，贫贱不移的孟子三不主义，靠着圣灵的大能保守方能达到。千万要拒绝魔鬼的计谋，抵挡他的试诱。
——林政杰《诗的讲章》
【伸彰公义】
公义于希伯来文与希腊文中的原义为正直、公正。公义与平正是所有平等与公平的特性，神是所有公义与正直的泉源，。所有审判的基础是出于神，因为，举凡施行公义的作为，都是彰显神的荣耀。当神的选民违命背道时，神的公义必要在立约的百姓身上，施行刑罚与鞭打，直到他们认罪悔改，才施行赦免与拯救。
包青天
包拯，字希仁，合肥人也，始举进士，在仁宗皇帝时被封为龙图阁直学士，厉知开封府。包拯在朝刚毅，贵戚宦官都惧怕他，因他廉洁清正，铁面无私。有人称他为阎罗包老。他为人态度威严，寡言笑，那时的人以其笑，好比黄河清。
民间传说：有一回包拯到端州做知府，这端州即在广东省肇庆东南，那地方有座斧柯山，在西面的山脚有条流水澄清的溪，名叫端溪，溪里有许多大大小小的石头，纹细质坚，许多人取这些石头制成写字用的砚，取名端砚，在当时各地都闻名。
包拯在端州作知府的时候，百姓为感激包大人的爱民如子，都来送礼物，但包拯一概拒绝，最后因百姓的诚意送他一方端砚，作为纪念，就勉强收下。不料当船正要开出码头之际，忽然风浪大作，船不得开行，这时包拯心中好奇怪自问：「我到端州，不拿百姓分文，也不受他们寸布粒米的礼物，到底我有何过失，狂风大浪和我作对！」又再沉思一回，忽然想起接受百姓一块端砚，那时非常懊悔，自言自语说：「人家称我为包青天，今天贪人一端砚都是不合理的。」想到这里急走入船舱中打开行李，取出端砚，直向狂浪中抛去。说也奇怪！风浪立即平静，岸上送行的百姓看了这情形，更加热烈高呼！真是包青天！真是包青天！一物不贪的包青天！
以上民间所传说的故事，虽然有些属于神话，总是可以作吾人凡事自省的好模范。
——林政杰《诗的讲章》
【】
从前德国有一个枪炮大王，名叫克鲁伯，他制造的各种兵器，畅销全球各国。他虽然精于制造这些杀伤人命的兵器，可是他本人极其怕死，怕到一个地步，就是连死这个字都不准任何人提起。如果他在工厂中听到工人提到死字，立刻就要工人受到停工的惩罚，但他没有料想到，克鲁伯的太太有一个朋友，一天不幸突然死在他的家中，于是他就害怕起来，立刻抛弃了他的家，另找住处。太太和他辩论，他连自己的太太也不要了。他因天天在制造死亡的兵器，心里无时不在惧怕死亡，以致身体病了。他力求医生救他一命，便应许医生说：你如能让我再活十年，情愿赠送你一百万美金。可好似美金虽好，医生也是束手无策，无法延长他的寿命，他就眼睁睁的看着那些百万财宝，悲悲惨惨地下入阴间去了。
这正是所说的「罪的工价」。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「在地上果有施行判断的神。」
这是一首咒骂诗，有些人会因诗人那充满怨愤，不肯饶恕的心而感到困扰。然而要知道他是从严格的环境中长大的，西乃山的峭壁比八福善要险恶许多了，神的公义似乎比祂的慈爱更大。我们要真正明白这首诗歌的精意，必须明白诗人是为着耶和华自己的性情大发热心。
当时最使诗人困惑的，是他不能明白为什么恶人可以兴盛。他们可以逍遥法外，似乎说明神不处置恶人。约伯记中的辩论，也是同一个主题，其中都是许多理论，解释神的公义，祂允许恶人兴盛，义人受苦。这里诗人去希望恶人快被旋风刮去，因为神是施行判断的。所以恶人必须蒙羞受罚，这样人们才会追求公义，使义人有善报，蒙福分。
神的儿女啊，你会得到报偿的。你洗手表明无辜，不会徒然，然而你的报偿不是今生的钱财或尊荣，不然你的义行就没有永存的价值了。神已经赐给你属神的永存的一切，就是平安、喜乐与福分。有一日你必完全蒙神辩屈伸冤。
你在地上的饮杯也许破碎了，但是天上的新酒却倒下给你喝，更清新浓郁。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 有一天，神的公义必会伸张出来，纵在今天未见。你，相信吗？】
【两种审判】对于百姓而言，国家的领袖应该公正公平。当他们不公正和不公平时，人民就受苦，富人越来越富，穷人越来越穷。搞政治的从人民那里攫取权力，全民族的道德水平就恶化，神就被忽视。但正义最终得胜，“义人要欢乐”（58:10）。我们确信，终有一天，神将公平地作出审判。我们要谨慎，不可与不公义者为伍。如若不然，我们会发现自己是站在一位愤怒的法官面前。
──《灵修版圣经注释》
「在地上果有施行判断的神。」
世人惟愿没有神，就可以为所欲为；如果没有天平，就没有衡量的标准。
在法庭的建筑，或从事法律业务者的文具上，常可以见到天平的记号，表示他们的公平原则。事实上，却全然不是那么回事。不公道的天平，比没有天平更糟。圣经说：世人哪，你们默然不语真合公义吗？
施行审判，岂按正直吗？
不然，你们是心中作恶，
你们在地上秤出你们手所行的强暴。这多么逼真的写出世人公义颠倒的情形！在应该说话的时候，因为事不干己，竟默然不语，恶人就可以为所欲为。
有人对于家庭，也有该说话的时候。不幸，大卫的家庭就是如此。在他骄纵的长子暗嫩死了，俊美的押沙龙又背叛死亡之后，他又对哈及的儿子亚多尼雅娇生惯养：“从来没有使他忧闷说：‘你是作甚么呢？’”这样的放任，预定了灾祸必来，起因在于该说话的时候不说话。
家庭的情形如此，国家社会又何独不然？不说话，默即是许，任凭不公不义猖行。在罗马统治犹太地的时候，对宗教事务虽然不能说尊重，但知道是敏感问题，所以相当谨慎。希律在迫害教会之后，发现犹太人民不反对信主的同胞被苦害，“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”
不公的审判，不能推说出于无知，是有意的，衡量过的鼓励邪恶。基督徒如不仗义直言，让世界听到你不同意的声音，将来会后悔，有发不出声音的时候。
耶稣基督在世的时候，为了代替人的罪，以神子的尊贵，而服在人的制度之下，人不按公正审判祂。圣经说：“因受欺压和审判，祂被夺去”，七十士译本作“祂卑微的时候，祂的审判被夺去”，。看耶稣受审以至判决，完全是非法的记录：大祭司夜间在私宅召集公会，巡抚彼拉多宣告耶稣无罪，而判处祂死刑，都是不公义的极至。但有一天，当主耶稣荣耀再临，祂要“按公义审判天下”，全世界要站在祂宝座前，不得不俯首承认：“在地上果有施行判断的神”。信祂称义的人要进入荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【诗五十八篇】「黑」
是黑暗、罪恶的象征，恶劣的环境与时代的启示。欧洲自第五世纪罗马帝国瓦解至第十世纪，因战争人民困苦，文化低落，史家称它为「黑暗时期」，黑云密布，犹如世界某日。黑也是丑陋的形容，有人称之为「黑的哲学」。本篇诗人将之比拟为人心与暴政，因此人类生活在黑暗痛苦中。
「福音」提到耶稣的信息：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。」人若弃光就暗，正如耶稣所说：「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了！」
「厚黑学」这本书说，所谓厚者，脸皮厚也，所谓黑者，人心黑也。良心本是赤色，赤心，因黑幕遮蔽，才有「不可告人」和「不可见人」之黑社会、黑势力、黑帮头。成语所说：「天下乌鸦一般黑」，「社会是一大染缸」，「世风日下，人心不古」，诚然不虚。
「黑」是人人所不欢迎的，令人发指，因此有「扫黑行动」。人的罪长久滋长蔓延，且物以类聚，臭味相投变成组织化、企业化地结党，从事暴力胁迫，敲诈勒索，保镳讨债，心狠手辣，无法无天，丧心病狂，神气活现，无恶不作，作奸犯科，向法律挑战。
扫荡污秽的「黑」，要扫除「从心里发出来的恶念、凶杀、奸淫、苟和、偷盗、妄证、谤讟」。出黑暗入奇妙光明，悔改信耶稣，「在善上聪明，在恶上愚拙」。扫黑在我国，亦曾在意大利、美国、哥伦比亚，是普世性的，然而心灵上的扫黑更待紧要，脱离撒但魔鬼，进神光明荣耀国度。
——林政杰《诗的讲章》
【诗五十八篇 古时断案总是凭人的意思定断，难怪诗人要为公义呼喊；你，可有诗人的心怀？】
这就叫咒诅诗（35:1）。这是对正义强烈的呼喊，乍一看似乎是在为复仇而呼喊。旧约充满了公义，这在诗中也是个重要的主题。不幸的是，古代的许多法官和统治者把公义掌握在自己的手中。他们有完全的权柄但毫不负责任，靠权力制订自己的法律。法官腐化，人们在今生今世便失去了希望。神爱公义，那些顺从神的人将在永恒中经历到完美的公义。
――《灵修版圣经注释》