【】「神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。」
在沮丧当中，大卫求神赐他力量与安稳（1-2节 ），其根据是神安慰人的属性（3-4节 ）和大卫相信神之应许的信心（5～7节 ）。这一切都激励诗人去赞美和感谢神（8节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇个人的求告诗，但因6、7二节有为王作的祈祷，故也有人把它列入君王诗。比较可能的是个人在祷告中也为王代求。此诗与六十二、六十三、六十四篇都以危险中对神信靠为主题，属同一类。
全诗以求神听呼求开始（1节 ），而以许愿赞美神作结（8节 ）。中间三段，每段二节，为对偶句。
――《启导本诗注释》
有人根据第2节“从地极”,认为本诗是被仇敌围困的俘虏之歌（Gunkel ）,而普遍看法是:本诗是大卫平定押沙龙叛乱后,在回城时所写。诗的结构简捷,体现大卫作品的特征,前半部,真挚的祷告（1-2节 ）;后半部,确信、许愿和称颂（3-8节 ）。
――《圣经精读本》
【】
首段的祷文：诗人求神垂听祈祷，带领他到安稳的地方。
――《串珠圣经注释》
看出大卫处于被逐出耶路撒冷的境况。持续的苦难使大卫全心呼求神。
――《圣经精读本》
【】「我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的盘石。」
“地极”指很远的地方，有的学者认为指阴间的边缘，因“心里发昏”有勇气已消，体力衰竭的意思。“盘石”指安全的地方。“比我更高”非诗人自己力所能及，只有神可以领他到达。
――《启导本诗注释》
「我心里发昏」：描写诗人的痛苦，也暗示体力日衰。
「从地极」：指从极远之处。
「盘石」：代表安全稳妥之处。
――《串珠圣经注释》
我心里发昏的时候: 大卫因押沙龙的叛乱忧愁,心灵不得安息。从地极: 象征神的保护和救恩的耶路撒冷。比我更高的盘石: 指安全,但凭己力不能上去的避难所。惟有神才能引领人到此地。
――《圣经精读本》
这个令人难以忘怀的恳求，在七十士译本却变得逊色许多，显示其所用希伯来经文稍有不同。NEB依随此译法，不用我们现有的希伯来经文，而换成那猜测的经文，似乎认为前者过分美好，不可能是真的；这样一来，其译文便没有比我更高的一语。
──《丁道尔圣经注释》
【】
“那比我更高的盘石”。大卫不能靠自己的力量到达的庇护之所，而那里能给他保护与安全。神就是那庇护之所，诗中用了四个比喻来描述：“避难所”、“坚固台”（堡垒 ）、“帐幕”和“翅膀下的隐密处”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】「因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。」
「你作过我的避难所」：可作「你是我的避难所」。
――《串珠圣经注释》
【】
这里愈来愈以个人化的语气来看神的保守，从第2节遥远粗糙的高崖峭壁，换为第3节特意建造的坚固台；又换成招待宾客的脆弱帐幕（4节 ），意指靠朋友而得保障；最后则为最亲密、父母般的呵护，而以你的翅膀来象征。不管外观如何，这才是最安全的地方。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：由于神是诗人的避难所，他现在来投靠神。
――《串珠圣经注释》
神是避难所。诗人告白神是自己的避难所,确信神必应允自己的恳求。因为大卫持守的信仰是视神为最佳依靠对象,才能在历经千辛万苦之后登上王位,也能完成征伐四围的历史伟业。
――《圣经精读本》
【】「我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处。细拉」
“帐幕”可能指圣殿，因圣殿为神地上的住所。“翅膀下的隐密处”：在神的保障下。
――《启导本诗注释》
住在你的帐幕里: 指居住在神的保守之中。
――《圣经精读本》
【】「神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。」
“产业”是神应许给人，可以和属神的人同住的地方。
――《启导本诗注释》
诗人对神满有信心，知道神必答允他所求的。
「原是」：可作「已经」。
下半节原文作「你将敬畏你名的人之产业赐给我」。
「产业」：有学者解作「心愿」，换句话说，神成全敬畏名之人的心愿。
――《串珠圣经注释》
突然出现的把握，或许意指全诗乃是伴随还愿的感恩之言，而前面几节是在回忆陷于困境时所作的祷告；不过最好视本节为紧接在祈求之后，显示大卫心中对神的保证有了把握。此节内容似乎不着边际，但其实它包罗万有，因为产业，或神划定给跟随祂之人的财产，是无限量的，也是不能夺去的：见，就等于「万有全是你们的」。虽然需要等待，但却必定实现。在，大卫用了不同的字，作更进一步的描述。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。」
【】可能是王为自己求长寿，也可能是百姓求神，这里的话后来应验在大卫的子孙耶稣基督身上。将“慈爱”和“诚实”拟人化，有若神的两位使者，受差遣保佑王。
――《启导本诗注释》
祈求的内容：诗人不再为自己祈祷，而是求神加增国王的岁月，让王经历神的慈爱和诚实。
――《串珠圣经注释》
有人认为这2节由后人添加,是百姓对祝福之地的祈愿。但更自然的解释应与弥赛亚联系起来,诗人祈愿真正的君王弥赛亚得以永存。
――《圣经精读本》
无论这段是大卫以王的身分献上的祷告，宣告神的应许，如；或是后人所加，为公众崇拜之用（见开头的注释 ）；都必将丰丰满满地应验在那位王──弥赛亚──的身上。透过祂，祂的子民可以分享王的神份，，也可以为自己献上这奇妙宏伟的祷告。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。」
大卫诉诸神与他所立的约。
――《诗雷氏研读本》
「永远坐在神面前」：指永远在神面前为王和掌权。
――《串珠圣经注释》
【】「这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。」
大卫答应要还他在困难时刻所许的“愿”（5节 ）。
――《诗雷氏研读本》
诗人决定履行向神许的愿，并以赞美神为乐。
――《启导本诗注释》
结语：诗人立志歌颂神，向神履行所许的愿。
――《串珠圣经注释》
痛苦解除后,人常常忘记神的恩典。诗人许愿将以赞美报答救恩。
――《圣经精读本》
本诗所用形容永恒的字，突显了状况的改变，与起头所表达的危难光景恰成反比。此处永远一字，将心思无穷地向前推进，而天天则让人首先注意到眼前的状况，立刻有所回应。所许的愿通常是一次仪式中还完，但大卫意识到，他所有的债永远还不尽。
──《丁道尔圣经注释》
【君王还愿】
古代近东的君王对神明欠有义务，因为他们是他权力之源。例如：马里的君王必须每年献祭给全国各处的神祇，重建其庙宇，保证祭司团体得到应得的入息。此外，他们又会为丰收、胜仗，，或生育子嗣特别许愿。乌加列史诗《凯雷特》记载了一个许愿的例子。王到亚舍拉神殿中许愿，承诺若能与胡里雅公主（Princess Hurriya ）结婚，就会将王妻「聘礼双倍价值的银子」献给女神。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第60-62篇 ）】
160篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？。
261篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关。你又如何？
362篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢。
──《串珠圣经注释》
【 绝望中我是如何闯过来的？是的，是我的神……】
大卫在写这首诗的时候一定远离家乡。庆幸的是，神不受任何地理位置的限制。我们就是在陌生的人和环境中，神也不会抛弃我们。“更高的盘石”将是避难所和安全岛。神那无敌的力量总是与我们同在。
――《灵修版圣经注释》
【】有一位传教士，住在农夫的家里，那农夫是未信主。有一天，传教士清早起来，到外面散步，农夫刚从鸡舍出来，忙招手叫他进去，说有奇迹给他看。传教士向农夫手指之处看，看到一只母鸡，端正的坐在窝里，翅膀下闪烁露出很多小鸡的嘴巴和眼睛。农夫拉着传教士的手，叫他走前去，摸摸母鸡。这一摸，真把传教士吓着了。原来端正坐着的母鸡已经僵硬地死了。农夫说：「你看，牠的头上伤痕显然，必定是晚上来了黄鼠狼，咬破牠的头，吸尽牠的血，可是母鸡，自始至终，一动也不动，恐怕黄鼠狼会伤害牠的小鸡！」
传教士以此例证讲解主基督耶稣的救恩，主爱护我们，就好像母鸡爱护小鸡一般。主耶稣被钉在十字架上，要替我们赎罪，使我们得到安全，牺牲了自己！
主耶稣稳固安全如盘石，在他的庇护之下，我们不必惊怕，不必忧虑。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「求你领我到那比我更高的盘石。」
大卫在旷野，逃避押沙龙，似乎是到穷途末路了。他心中充满着阴云，但是从原处，他看见救恩的盘石，所以求神领他到那里。
你能看见盘石吗？整个旷野好似火炉一般，连石子都晒焦了，任何东西都无法经受炙热的烤着，但是那绿色的蜥蜴仍在石头中间跳跃。日光像利剑那样刺入旅行者的头，几乎使我们无法忍受，但是那边有盘石，在沙滩之上，投下很深的阴影。昆虫可在那里憩息，菜蔬可在那斜坡上生长，树木竟可在那样的土壤上长大。这是比人更高的盘石，他大了那里，在影下可以休息，不致晕厥，因为在那疲乏之地有大盘石。
亲爱的，主耶稣就是这盘石，你也许到了困境，求告祂吧！祂必带你到祂面前，好似在炎阳下的阴影。祂来到世间成为人，就是要帮助你。祂高过你，高过我，因为祂从神那里来；祂完全的顺服，忍受极大的苦难。并且升入高天之上，然而这位至高的神却是带着伤痕的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】每个信徒从主所得的产业有不同，有的大，有的小，都是照着我们向神的信靠，交托大小而定的。完全奉献的人就得神完全的产业。有许多信徒，他们只向神许有限的愿，他们不肯向神完全地交托，那么，他们从神所得的，也就只是有限的产业。
汤姆心脏衰弱，医生嘱咐他要小心。因此，他的家人得知一位去世的亲戚，将遗赠他十亿元的消息，都不敢相告，唯恐触发他的心脏病。
他们就去央求本堂神父协助。穆神父问道：「汤姆！如果出于天主的仁慈，你将获得十亿元，告诉我，你要怎样处理呢？」
汤姆想了一会儿，就立刻说：「神父，我将送一半给您，充当教会经费。」穆神父一听这话，心脏病猝发。
一位神职人员会因天国的推展，而触发心脏病，正显示了其贪婪和自私。
——林政杰《诗的讲章》
【】关于寿数；人人希望那个长命高寿，却没有一个人愿意衰老，盼望长寿如松柏常青，长驻美貌、活泼、朝气与精力。
寿不但要自己保养，它更是神的一件恩福。
赫伯特先生曾经自白说：「我发现自己到二十岁便不美丽，三十岁便不强壮，四十岁还不富有，五十岁便不聪明。事实上我们的整个余生就是不美丽、不强壮、不富有、不聪明。」
【主里的安息】所以耶稣说：「你们有谁能以思虑叫寿数加增一刻呢？」为此已故的以利沙伯女皇在临终时这样感叹说:「我愿意以千万英镑，换取一刻生命。」结果失望，悲叹气绝。
——林政杰《诗的讲章》
「他必永远坐在神面前。」
谁没有过疲倦的经验？到了力气耗尽的那一点，全身的肢体同意集体罢工，像是要散开来。你会感觉到不想再有任何动作，那正是需要安息的时候。
我们仿佛看见，神所膏立的王大卫，仓皇带着逃出来的难兵难民，头上蒙着示每所扬的尘土，拖着无力的脚步，过了汲沦溪，往约但河东走去。“疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息歇息。”
谁能想得到，他所宠爱的儿子押沙龙，会一变而为叛父夺权的逆子，起来造反。忠心的祭司撒督和利未人，要抬着神的约柜来跟随王。但大卫王叫他们抬约柜回去，不要同他飘流；因为如果“我在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。”
现在，他渡过了约但河，虽然算是比较安全的距离了，但坐在渡口的石头上，望着河中的逝水，往盐海流去；想到自己在垂老的岁月，会遇到这样的变故，是将像流水一样，不再返回，或是还能再见耶路撒冷？他想到那建在山上华美的城，想到神的约柜和圣所，离开了应许之地，真仿佛有该隐犯罪被放逐的感觉。他想到了乌利亚的血，也许会像亚伯的血一样，从亚扪的拉巴城外地里发声？他现在与耶路撒冷之间，有约但河隔着，倒是与拉巴更近。他的身体那么疲倦，心灵也发昏。神啊…我心里发昏的时候，我要从地极求告你。
求你领我到那比我更高的盘石。…
我要永远住在你的帐幕里，
我要投靠在你翅膀下的隐密处。…
他必永远坐在神面前。大卫觉得自己好像是在地的边极，与神那么遥远，再没有地方可去了。但他唯一的盼望和倚靠，仍然在于神；他必须向神呼求。仇敌在四围，如同黑暗的波涛卷来，罪孽如同淤泥，就要使他沉陷下去，把他吞吃掉。只有神，比他更高的盘石，是永远坚固可靠的，可以保守他脱离仇敌。
他相信，神赦免他的罪，要照祂的信实应许，把“产业”再赐给他，使他得回国度；更大的满足是进神的帐幕，与神相交，永远坐在祂面前，瞻仰祂的荣美，享受祂的安息。── 于中旻《诗笺记》
【 每一天都要歌颂神，每一天？没错──你做不到，还是不懂？】
大卫宣誓说，他每一天都要赞美神。大卫在他一生中顺利的时候和困难的时候都持续赞美神。你是不是每一天都能赞美神呢？在你赞美的时候，你将发现自己的心会从日常的琐事中升华为永久的信心。
――《灵修版圣经注释》