【】「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」
大卫等候神（1～7节 ），并提醒人要信靠神，而不是愚蠢地倚靠那些用不正当手段得到的利益或人的力量（8～12节 ）。“耶杜顿”。参看诗第三十九篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇个人信靠之诗，诗人受到敌人的阴谋攻击，来到神前求助，得到神谕，懂得如何信靠神，舒解他的困难，并能在诗中与人分享他对神的信赖。若如题注所说作者为大卫，则写诗背景当为扫罗家企图推翻他，夺其王位。
本诗可说是《诗》中讲专心仰望神的祷词最动人的一篇，由三部分组成：1，环境虽恶劣，诗人有信心，能安静在神里头，因祂是盘石（1～4节 ）；2，自勉也勉人专心信靠、仰望神（5～8节 ）；3，说明何以能如此信赖的缘由（9～12节 ）。
题注中的“耶杜顿”，看三十九篇的题解。
――《启导本诗注释》
真正值得信靠的对象。本诗写作背景不甚明确。从内容看,可知是大卫在受恶人欺压时,呼求神施恩。从形式看,本诗具备求告诗（1-8节 ）及智慧诗的要素（9-12节 ）。诗以惟靠神帮助的信仰告白开始（1-2节 ）,继而揭开恶人的真相（3-4节 ）,再次向神告白自己的信仰（5-8节 ）,教导百姓智慧（9-10节 ）,最终以感谢神的慈爱结束（11-12节 ）。诗人的主张:惟有神是苦难中信靠的对象。1、5节重复“默默无声,专等候神”,如实刻画了大卫在难艰旅途中,所持守的虔诚信仰。标题“照耶杜顿的作法”,指照名为耶杜顿之人的唱法吟唱，16:38-41）。
――《圣经精读本》
诗人的心如同被抱在母亲怀中吃奶的婴孩,默然等候神。诗人承认惟有神才能从眼前的险境中拯救自己,于是谦卑地等待神。当人放弃一切人为的方法,站在神的面前,往往能以惊人的方法解决问题。
――《圣经精读本》
【】
头两节会再度重复，带出第二段（5、6节 ），但语气稍有不同，等到那里再谈。此处原文的开头语十分简洁动人：「真的（或 惟独 ）向神我灵静默」；NEB译得最好：「真的，我心默默在等候神。」话已经讲完 ── 亦可能是指不会再有话说 ── 这件事惟看神如何处理。甚至也有可能，这里是像样，大卫不敢靠自己去响应折磨他的人。以这种状况为成圣的过程（静默亦是另一种情况中的高潮。
~ak，「真的」或「惟独」，这一感叹词不仅强化了开头的话，也加强了整个前两段（1～8节 ），因八节之中有五节都以它引进。它是强调词，好像为一句话加底线，或指示出对比的状况；如此不断地重复，使本诗充满急迫的感觉。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人表明他信赖神：虽然口蜜腹剑的敌人联合向他进攻，以致他像一道倾斜的墙壁快被推倒（3-4 ），但他仍要等候神的帮助。
――《串珠圣经注释》
【】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。」
“我必不很动摇”亦作“我总不动摇”。诗人虽为敌人的阴谋所苦，相信此情况不会久长，因此虽被摇动，却决不会给摇倒。
――《启导本诗注释》
「不很动摇」：虽然摇摆，却不倒塌。
――《串珠圣经注释》
惟独他是我的盘石: 诗人因在世上遭到背叛,感受到孤独与彻底被排挤,可能更深沉、明确地领悟到神亘古不变的恩典。
――《圣经精读本》
大卫很喜欢把神想成盘石与高台（第二个字意指设在高处的庇护所，， ），这是可以理解的，因他的诗少有脱离仇敌阴影的。他将我必不动摇的把握加了一个形容：大大地（和合很 ），这个字出现在本节的末尾，几乎像是有些追悔如此表达。但是当第6节再重复这迭句，就没有这形容了──这是很发人深省的一笔，而 NEB与 JB都抹煞了。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？」
“歪斜的墙”、“将倒的壁”都是指诗人目前危急的情景，是他对自己，也可能是敌人对他的看法，认为处境脆弱，一推即倒。
――《启导本诗注释》
「毁坏」：原指杀害，此处有进击侵犯的意思。
――《串珠圣经注释》
更妥的译法应为“你们大家攻击一人,要到几时呢？你们如同歪斜的墙,将倒的壁”（Calvin ）。预言性地宣告恶人的结局。
――《圣经精读本》
【】
“把他毁坏”。大卫的仇敌意图借“谎话”，在他软弱的情况下（“歪斜”、“将倒” ）推翻他。
――《诗雷氏研读本》
罪恶是无情的对头，向弱者尤其不罢休，要将那斜靠着或歪斜的一举推倒。向强者它也不松手，那是它嫉妒与欺骗（「从他尊位上颠覆他」 NEB ）的对象。它与从神来的良善恰好相反，后者不折断压伤的芦苇，甚至即使「我们软弱，你们强壮」也欢喜，并且以「只将真理表明出来」达到其目的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉」
“尊位”当指王位。诗人若非大卫自己，必是以色列的一位王。他有地位和“荣耀”（7节 ）。
――《启导本诗注释》
专要从他的尊位上把他推下: 仇敌想尽办法从王位上推下大卫。口……咒诅: 斥责恶人的双重人格。
――《圣经精读本》
【】「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」
我的盼望是从他而来: 诗人在惨淡的现实中静候神,感到盼望重新涌入心田。神赐能力给无能之人,赐盼望给绝望之人。
――《圣经精读本》
【】
重复1、2节的信仰告白。诗人静观谋害自己的恶人,再次迫切等候神的帮助。
――《圣经精读本》
第5、6节重复开头的迭句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第1节所陈述的静默。（是否这是经过第3、4节的搅扰之后的自我提醒？ ）因此，第5a节应读为「惟独向神，我的灵，要静默等候」（原文「要静默」 ）。第二个改变是风格，在第5b节以盼望取代「救恩」（1b节 ），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第2b节不充分的信心（「不很动摇」 ），变成十足的把握：「我必不动摇」（RSV shaken一字是译者的变化 原文与2b节同 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。」
【】「我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。」
「荣耀」：指诗人的名声和光荣。
――《串珠圣经注释》
大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点：我的荣耀都在乎神。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：；。最后一段会提到毫无价值的人。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。细拉」
诗人藉祷告得以脱离虎口,向百姓见证这惊人的经历,劝勉众人应当祈祷。大卫诗常见的特征是邀请众人一起敬畏神。
――《圣经精读本》
此刻应当将他的经验分享给众人。他在一次危机中所学到的，可以时时取用；而神如何对待他，也必照样对待别人。我们或许注意到倾心吐意一语，它与第1和5节所注重的静默，构成祷告的两极。这二者并列，实为绝佳妙辞，道出祈祷时一方面自然而然会将重担全盘倒出，另一方面则可以用训练有素的态度来期待。
──《丁道尔圣经注释》
【】
劝勉人单单信赖神：不要依仗别人或财富。
――《串珠圣经注释》
【】「下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」
把恶人放在天平上，他们那一边便浮起，因为他们的重量象空气一样轻。
――《诗雷氏研读本》
「下流人」：指普通升斗市民，或贫穷者。
「放在天平里」：即受审判。
――《串珠圣经注释》
下流与上流仅是出于推论；希伯来文是两个平行的「人子」，一个「人」用类称~a{d[a{m，另一个则用特定称~i^s%，如。NEB将此二处皆视为诗文表达「所有人」的笔法，可能是对的。虚空与传道书译为「虚空」的字相同，两处都可译为「一阵风」（NEB、JB ）。新约在就使用这一词。虚假一字是「谎话」。因此，这里不像是说，我们不必惧怕人，而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在以下。人的欺骗伎俩在第3节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同「这世界虚浮的荣耀」。希伯来文「荣耀」（7节 ）一字是用重量或内容来表达，因此天平的此喻恰到好处，尤其是 JB所译：「将（他们 ）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。
」──《丁道尔圣经注释》
【上流人】
这用语（bene^ 'ish ）在此和在一样，都是有财有势之人的婉称，以及泛指有影响力之人。埃及和巴比伦也有类似的语句，形容这个阶层的人。例如：巴比伦文献经常对比「绅士」和「无绅士风度的人」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
人无分贵贱，都是脆弱、空虚，不值分文。靠自己的心计和力量而不倚靠神的人，不过如轻烟，片刻即消失。
――《启导本诗注释》
诗人以自己的经验,教训众人。下流人……也是虚假: 大卫一生沉浮于荣辱之中,满有确信地阐明适于所有人的普遍真理。不要仗势欺人: 依靠自己的力量,看似获得成功,实则毫无所得。押沙龙的失败和扫罗的惨败,皆因他们仗势欺人。若财宝加增,不要放在心上: 资财亦不是依靠的对象。
――《圣经精读本》
【】「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。」
10上 劝人不要倚仗勒索所得的金钱，也不要倚靠抢夺得来的财富。
10下 「若财宝 ...... 在心上」：不以财富作为靠山。财富，尤其是用不正当手法所得来的，是完全不可靠。
――《串珠圣经注释》
本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求财宝的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。不要因……而骄傲是一个单字，这动词是由第9节曾讨论过的「轻」字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的加增一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB「虽然钱能生钱……」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」
「说了一次，两次」：诗人听见神两次说话。
――《串珠圣经注释》
能力都属乎神，这道光照向两处：其一朝向人的力量，上文刚予以抹煞；其二则朝向信靠的仆人，一方面提醒他神有能力拯救，也使他想起，神能随意将地上权力赐给祂所选定的人。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人记取神多次说过的话，他自己也亲身体验过，神有大能和慈爱，赏罚都在乎祂。“一次、两次”有三番四次的意思，这种表达法可参；等。
――《启导本诗注释》
神值得信赖的原因：诗人从神那里得到了启示，知道神不但大有能力，且满有慈爱和公义，堪可信赖。
――《串珠圣经注释》
诗人提出真正值得信靠的对象,就是满有权能、慈爱,补偿饱经苦难者的耶和华神。
――《圣经精读本》
【】「主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。」
属性过去常译为「怜悯」，但此节非常清楚地指明，这个字（h]esed ）是以真理与可靠之事为基础。它与守约极有关系，因此近代译本大多译为坚定的爱（和合慈爱 ），或「真爱」。此处的重点在于坚定，至于报应则是感恩中的一瞥，也不是专门讲到最后的审判（这话题是否在内 都成疑问 ），而是讲神处事必定公正不阿，绝不像本诗前面所厌弃的心口不一或缺乏骨气。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第60-62篇 ）】
160篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？。
261篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关。你又如何？
362篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢。
──《串珠圣经注释》
【】
【专等候神】「我的心……专等候神。」
这节圣经有不同的译词：「我的心专向着神默默无声。」「我专一等候神，心宁就完全宁静。」物欲的噪声以及地上希望的低语都静止了，我的心灵仔细谛听。
等候神须受试验。等候神，一直到声音、说法、力量都趋尽静止。神那时才可作澈底的拯救功夫。这是亚伯拉罕受试验的秘诀。一切的力量都已失去，一切的想法计划也都降服。那时再没有什么人为的因素，也不再依仰不可能的梦境，只专心等候神。在这极大的安静中，感到完全无助与失望。在他心中就有累积的信心，领取神的能力。没有任何阻力可使神无法实现一切。祂是远超一切的，因为一切荣耀都在于祂。
这就是为什么神要你等候。一切属于自己的或自然的都必止息。所有夸张的事都要闭口，一切光亮也都熄灭，直到心灵只向着神。救恩不仅使我们从罪中出来，也赦免我们，不受罪权势所辖制，也不再受刑罚，更使我们努力引人归主。我的心哪，要安静！专一等候神，将你一切计划都放下，当死亡作尽了它的功夫，无穷生命的大能就由神赐给我们了。我们只依在父的怀里，就有完全的安息。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我的心默默无声专等候神。」
除非是病弱，或倦极无力，人在醒着的时候，总是想要动作，很难安静不动。在遭受攻击的时候呢？要保持静默，不仅需要有极大的定力，更需要有神圣的助力。
诗人似是处在失意困厄的境地，“如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁”，正需要人的扶助，支持。如果他曾对人存过任何盼望，残酷的现实，使他的盼望落空了；势利小人不但不帮助，反而落井下石，要趁势把他推倒！“他们彼此商议”，不是要把他拉起来，是要“从尊位上把他推下去”。
在这样的境况，盼望人的帮助，像投靠偶像一样，全是枉然的。幸而诗人有他的神！我的心默默无声，专等候神。
我的救恩是从祂而来。
惟独祂是我的盘石，我的拯救；
祂是我的高台，我必不很动摇。诗人的认识非常清楚，他专一倚靠神。在神的眼中，“心怀二意”不是软弱，更不是聪明的作法，而是不信，是有罪；所以说：“心怀二意的人，要清洁你们的心。”他在这里说：“专等候神”。
他把所有的盼望，全寄托在神身上，除祂以外，不作别的想望，也没有别的后备：“惟独祂是”。“我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。”因为他完全相信，神坚定可靠的话：“能力都属乎神。”
诗人对神有深切的认识，不是道听涂说，而是有个人的关系，个人的信托，他可以说：“我的”。正如他能确定的说：“耶和华是我的牧者”，他也说：祂是“我的盘石，我的拯救，我的高台”，“我的避难所”。临在需要的时候，没有甚么比这“我的”更直接，更有效的达到神面前，没有甚么比这“我的”更宝贵。你有过这样的经验吗？当你被人掐住咽喉，急切需要谁帮忙的时候，往远方求人请托关说，总不如身边有“我的朋友”，更能作及时的助力。主基督耶稣就是这样的朋友。我所需要的，都在于祂，投靠祂的一无所缺。
信靠神的拯救，完全靠祂，总不会失望。── 于中旻《诗笺记》
【】
在美国有一对夫妇因农场无法继续经营下去，于是他们用所有的资产买了一间小小的药方，但药方的营业也很差。有一天，那位妻子，坐在窗前看着外面来往的车辆，人们坐在匆忙既然且脏的车里，她看了一会，突然对丈夫说：你知道那些人最需要什么吗？「是一杯开水，短暂休息的地方！」她露出微笑，突然有个想法：「让我们供应他们免费的开水，保证他们不得不停车进入我们的药方稍微休息」，从那一天开始药方的生意果然兴隆起来了。
大卫默默无声，是在任何困苦当中，务要安静下来，等候父神。安静下来要有目标，不可胡思乱想与欲望的追求。
一只乌鸦嘴里衔着一片肉，飞遨在天空，后面跟着二十只乌鸦，猛烈地攻击牠。最后，这只乌鸦放弃了口中肉，才得以脱身，那些追逐者叫啸地扑向肉片。这乌鸦说：「此刻这里安宁多了，我拥有整个天空。
」——林政杰《诗的讲章》
【 我的心啊，你可以默默无声，专心等候神吗？如果我落在受人攻击的境况中……】
大卫向神表达了自己的感情，并再次坚定了信心。祷告能帮助我们释放自己在感情压力下的紧张。我们相信神是我们的盘石，拯救和高台（62:2），神就将改变我们对人生的整个看法。当别人伤害到我们的时候，我们便不再成为怒火的奴隶。当我们安歇在神的力量里时，就没有甚么可以动摇我们。
――《灵修版圣经注释》
【】
「我的盼望是从他而来。」
我们祷告了以后，常不关心神的答应是否来到，这就表明我们的祷告并不诚恳。农夫的注意力集中于收获；医生的注意力集中于药的功效；讨钱的儿子注意力集中于父母的应许；一个祷告的基督徒岂可漠不关心神的答应呢？
基督徒每一次的祷告，若有信心，符合神的旨意和应许，奉主名祈求，没有不被神答应的。
神答应我们的祷告，有两个分不开的目的︰荣耀自己的名和祝福他的儿女。当初人到主面前来求怜悯，他从未拒绝过；今天奉他的名到神前来，也决不会拒绝的。
祷告的答应或许就要来了，虽然我们看不见它的来到。种子埋在土中抽根，在上面看来，一点没有动静，好似死了一般。——别克司蒂（Bickerstetch ）
祷告的答应耽延，不单是信心的试炼，也是我们用坚信来尊重神的机会。—— 考门夫人《荒漠甘泉》司布真（C.H.Spurgeon ）【心默无声「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从神而来。」】
内心的安静，不是一件容易的事，却是必要的。心中烦扰、吵杂、挂虑、急躁、幻想、贪欲等声音和意念，都是对我们有害的。对一个信徒来说，是表明属灵生命的幼稚，软弱，也是属肉体和世俗的标志，真正与神有亲密交通的人是能有内心的平静，好像在神面前的玻璃海一样，能反映神的宝座四围的情况，是一种属天的景象。如果内心不平静，则如世上的海被波浪不断冲击，这是很可怕的光景。
怎样才能使内心平静下来呢？那只有来到神面前，主耶稣在世的时候，曾平静风浪，祂今天也能，我们越看外面的情况和自己的软弱，越不能平静，只有仰望神，祂是我们的盘石，拯救和高台。我们的一切都在乎祂，有祂够了，不必自己挂虑，那也没有用，仰望人是枉然，别人都会叫我们失望。我们的盼望是从神而来，所以要专心等候神。在我们等候的时候，不能急躁，怀疑，这才表示真信靠神，顺服神，这是一个当学的功课，也是神所喜悦的。我们要想得到神的帮助，必须心里默默无声，专等候神，到了时候神必显出祂的大能，神喜欢人在祂面前静默（哈220 哀326 28 ）。
──《每日天粮》
【 在这个竞争的世代里，我所凭借的是甚么？】
人喜欢用荣誉、权力、财富或特权来衡量人的价值。我们甚至认为拥有这些的人是举足轻重的。不过照神的标准，这些人只不过是“呼出的气”。有甚么能使神的天平倾向我们这一边呢？那就是相信神并且为神做工（62:12）。财富，荣耀，权力或特权在神的眼中毫无价值。我们为神忠心做工，就有着永远的价值。
──《灵修版圣经注释》