【】「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，细拉」
这首感恩诗祈求神继续祝福以色列，好叫列国都认识祂的救恩、公正、慷慨，因而赞美祂。
――《诗雷氏研读本》
这是一首为丰收献上的感恩诗，可能在农忙已过，众民欢庆丰收节时所唱。但也有人认为是崇拜完毕时会众献上的祷告诗，求神赐福。
1、2节为祈求，末2节为神垂听后的情景。中间3～5节，讲众民求神垂听祈祷，愿万民都颂赞祂。
――《启导本诗注释》
这是一篇团体的祈祷诗；祈求的内容：诗人求神赐福。
「用脸光照」：代表喜欢和宠爱。
――《串珠圣经注释》
列邦称颂神。无从查寻诗的作者及写作年代,有人认为以色列守住棚节时使用本诗,后被用作秋收感恩诗。诗中企盼全地都来亲近神,为神所赐给以色列的恩典称谢不已。在这种变迁中,以色列起中保作用。本诗以优美的诗句,简洁明快吟唱对神的感恩与敬拜,读来沁人心脾。
――《圣经精读本》
赐福与我们: 与神恢复相交的福乐。人能享有的最大福份,就是惟独事奉、敬拜神。
――《圣经精读本》
本节回应了中的三个钥字；接下去的细拉，及人称的改变（衪变成你 ），将这祝福的结果稍微改道。彷佛诗人心中因回响着庆典中祝福的话，而兴起了一个祷告，要探究这祝福可能成就的事；于是他紧跟着这祝福，超越了自己所置身的狭隘圈子──本来祝福似乎只止于此的。
──《丁道尔圣经注释》
【用脸光照】
按照以色列和美索不达米亚传统，神明以亮光的形式显现，并且在很多情况下能对人类构成实际危险，。但在本节之中，这形像却是善意的，神能力的彰显带来安慰和保证。同样，吾珥第三王朝君王吾珥南模（主前约2000年 ）的登基诗歌，也是说恩里勒神「用他发亮的前额」看顾他时，他就得到了统治的权力。请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
在这里，我们看到神的脸光，发出爱的光辉，但不是在我们身上（好像标准修订本 ），而是与我们同在──分享我们的生命，给我们光亮，与其他曾遭我们沾污或甚至破坏的人，回复关系。这是祂祝福的力量。
神的计划是要人可以知道祂为他们安排的道路；此点在平衡的诗体中用救恩（saving power ）得到解释。这两个英文字，在希伯来文是yeshuah。
──《每日研经丛书》
【】
以色列醒悟自己的地位。诗人祷告求神的恩典先临到以色列,借着以色列传遍全地。诗人似乎深深省悟以色列坚守的地位。
――《圣经精读本》
【】「好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。」
神赐福祉给祂的子民，让全球都能见到，从而认识神，并且能因此赞美祂（3节 ）。
――《启导本诗注释》
「道路」：或作「权能」，也可解作神的作为，即为人类所定下的救赎计划。
――《串珠圣经注释》
诗人祭司般的祷告。神的道传遍地极,将成为所有圣徒恳切的祷告。
――《圣经精读本》
从以色列本身的福分满溢出去的第一项，即为赐人生命的知识──这盼望已因圣经的写成奇妙实现了，圣经传递真理与救恩的双重功能，不仅摘录于此（2a、b节 ），也记载于。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人相信选民若蒙神福佑，则万国可藉此认识神，故求神答允祈祷。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。」
这个迭句在第5节重复了一次，可惜 AV、PBV没有清楚译出其要义，因它们将万民译为「人民」──好像只在恳求能让人从心里歌颂。其实这乃是具伟大异象的勇敢祷告，第二行，加上了所有（和合万 ），更肯定了神是万口都要承认的主。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。细拉」
必按公正审判……万国: 神藉公正无私的救赎,使被撒但辖制的外邦人不再受邪恶势力的支配,仰望神公义、恩慈的治理。
――《圣经精读本》
这节的前后反复呼召人要称赞，显示出祂的治理是喜乐的。基本上这喜乐是因完全公平，或公正而来的，审判一字暗示绝不偏袒，而伴随着的则是引导，有如牧人的关怀一般（，。一味好心却不顾是非，与严厉辖管却缺乏同情，都不是圣经的观念。其他亦有将能力与温柔结合的经文，如：；，。
──《丁道尔圣经注释》
神必按公正审判万民，即是说，用同等的公平，因为所有人在祂的眼中都是一样，祂不像古代神灵，也不像现代的独裁者。祂降雨给义人，也给不义的人，公元第二世纪，拉比约书亚哈那雅（Rabbi Joshua b. Hananya ）问这个问题：『在甚么时间，所有的人是相同的？』然后他回答说：『当雨降下，所有人欢欣和赞美神的时候。』祂用同样的方式引导世上的万国，好像牧养人引导他所有的羊一样，不分彼此。我们记得耶稣所说的话：『我另外有羊，我必须带他们进来』。
──《每日研经丛书》
【】「神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。」
【】「地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。」
“已经出了土产”。土地丰收是将来蒙受祝福的保证。
――《诗雷氏研读本》
神赐福其民，土地生产丰富。“土产”指地上的各种出产，有的译文作：“土地丰收”。
――《启导本诗注释》
「地已经出了土产」：可作「地必生出土产」。诗人相信神必应允他们，使地有丰裕的出产。
――《串珠圣经注释》
地……土产: 原文意味着物质的富饶,这里隐喻表达外邦人因悔改而有的属灵丰收。
――《圣经精读本》
【】
结语：诗人深信神必会赐福，解决他们缺乏粮食的问题，叫土地生产谷物。
――《串珠圣经注释》
惟独第一行论到过去的事；其余皆为期待或祷告，覆诵的话或是「神要赐福与我们」（AV、RV ），或是「愿神祝福我们」（参 NEB、JB ）。我们可以大胆如此祷告，因为祂是我们的神。但祂不是受我们指使的神；而在凡属祂的都向祂下拜时，祂也依旧是「我们自己的神」（PBV ）。祂的恩典（就是我们现在应当宣扬的 ）不会小于祂对大自然的祝福；祂给予人类的，也不会少于给予田野的丰收。地和其上的土产，可以视为未来更美之事的应许，亦或是其图画，正如，和，。愿神（本诗鼓励我们如此祷告 ），就是使少成多，又以爱分给众人的那位，将这福分赐给我们，以致我们能够成为全世界的祝福。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。」
「地的四极」指全地。
――《串珠圣经注释》
从以色列起始的神恩典、慈爱,必传遍全地,使万民都感谢、称颂。
――《圣经精读本》
【思想问题（第67- 68篇 ）】
167篇的作者相信神必赐福给选民，以此向万国作见证。同样，你可以怎样为教会祈求呢？
2诗人指出神要按公正待万民（67:4）。教会若要宣扬神的美德，应如何公正不偏呢？
3试从68:1-6找出那些人可以在神面前高兴快乐。神是否偏爱他们呢？。这些人怎样对神？。
4诗人因为神过去的扶持和帮助从不间断，所以深信神仍要拯救他的国家脱离死亡（68:19-20）。你想你现在对神的信心会影响你将来对的信靠么？。
5神的同在使以色列人强大。神既有如此威荣，你想基督徒须畏惧世上那个政权呢？。
──《串珠圣经注释》
【 要叫福音遍传万国万族的使命，我何敢忘记？只是我……】
【神的道路】这位诗人有没有可能超越时间来看福音传遍大地呢？这首诗提到了大使命的实现，那时耶稣命令门徒，要他们把福音传到万国。就让我们加入使人认识救主的行列，传扬福音，分享福音，收获丰盛的福音硕果吧。
──《灵修版圣经注释》
「好叫世界得知你的道路。」
世人不认识神，也不留心神的道路，而是“都如羊走迷，各人偏行己路”。“平安的路，他们未曾知道”，所以结局只有悲惨的灭亡。
神的儿女有责任作“指路碑，引路柱”，使世人看见而归向神。这不仅是为以色列人，也是要使“世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”到基督耶稣在十字架上，为了全世界的人受死，“祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”，在应许上无分的外邦人，才在神救恩的计划中，成为承受基业的儿女。
神的儿女有神的赐福同在，神“怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们”，世人看见，才可以羡慕而归向神。在出埃及的时候，耶和华藉摩西晓谕祭司，为以色列祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
得到神的赐福，是可喜乐的事，也是应当感恩的。不过，神的儿女该思想，得神赐福的存心如何。
这是收割节的感恩：“地已经出了土产”。显出神赐福的丰盛。一般人以为丰富是个人的，为自己享受，别人饱足或饥饿，全然不关我的事。但神子民必须体会神的心意，不仅是要我们得福，也要使地上的万族因我们得福。约瑟治理埃及时，在七个丰年积聚粮食，荒年来到的时候，不仅供应粮食给本地的人，全地都来他那里籴粮，可以得以活命，这才是神向他启示丰年荒年奥秘的原因。神不是要他以明白法老梦象而骄人，也不是叫他升官得意，更不是要他囤积居奇发财；而是要他救人免于死亡。
神的儿女蒙神赐福，就有传福音的责任。就如撒玛利亚城外四个痲疯病人，在亚兰营吃饱了肚皮，就想到该向围城里饥饿待毙的人报好信息，使别人得福。
收割节也叫初熟节，使我们想到，教会是神“按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”当我们想望主再来，那是万物得赎，万邦欢乐的时候，也是主来施行审判的时候，是神子民得福的美好盼望。愿我们洁净自己，预备见主得赏得荣。── 于中旻《诗笺记》
【普世传道——祷告的目的】多年前，曾有一艘轮船在暴风雨中，在海岸触礁而快下沈。岸上有一位年老水手，领几位没经验的年轻人作抢救的工作。其中一年轻人十分害怕，苍白着脸孔对老水手说：「回程逆风逆水，怎能抵挡？」
年老的水手沉着声说：「把船驶出去吧，我们是要去的；要去就去，为什么你却光想着回程？」
一个礼拜天的下午，有一个年纪幼小的基督徒，拿着福音单张，四处分送。他看到一个青年，正要寻找娱乐，他就把一纸单张递上，送给那青年。不料那青年立刻把单张揉作一团，抛在地上，口里喃喃道：「单张，单张，四周都是单张！」那童子冲动地说：「不，不会，地狱那里决没有！」
神把这短短的一句福音话，好像用了钉子，钉在那青年的心里，叫他每看见单张，耳朵不住地听见：「地狱里决没有，地狱里决没有。」他因此对单张开始发生兴趣，直到后来，福音单张把这迷失的羊领到主的国度。——林政杰《诗的讲章》
【地极蒙福——祷告的信心】丰年是赐福之象，诗人把握祷告有信心，必能达到目的，「地出土产」预言千禧年繁荣的意味。
犹太人在受苦的历史中，期待「大卫的救星」的出现，新约的启示录用「新天新地」的美景来安慰那痛苦中的百姓。
希腊雅典的哲人柏拉图幻想着「理想国」。
十六世纪英国思想家休姆憧憬那美丽的乌托邦。
幽默大师林语堂以严肃的心情写了个「远景」。
画家狄斯耐为孩童创造了欢乐的儿童乐园。
文学家也描绘了海角一乐园和香格里拉。
陶渊明以「桃花源记」来逃避烽火的世外桃园。
现今世界，全盘尽墨，南非的种族纠纷，以阿的敌视，非洲和中南美洲的动乱；以往，朝鲜半岛南北敌视尖锐，中南半岛战火不息，阿富汗的抗暴，两伊的战火；各国政府内政动荡不安，都令人怵目惊心！何等寻找千禧年地上理想国？
记得非洲丛林中的圣人史怀哲，曾提到「尊重生命和世界和平」为思想中心的主题。世界和平，大同世界，必须普世传道，「往普天下去传福音」，以主的爱彼此尊重生命、人权，为此而羣策羣力，团结一致，让天国降临实现于地面上，才能享千禧年蒙福理想的神的国。——林政杰《诗的讲章》
【】「神要赐福与我们，地的四极都要敬畏祂。」
这首诗充满着期望，盼待人类的救恩。如果真是有这种普世的期望——全地都敬畏耶和华，那么，那中只要选民蒙福的自私想法，就会消失了。这就是诗人将个别的愿望仰望神福分的依据，他好似说：「我们只求恩典的赐予，好使福分经过我们而传至全人类。神啊，求你使我们回转，将福分带给所有的人。我们的愿望就是要使万民都颂赞你。」
当我们将自己完全叫出来，要成为别人的祝福，神就必祝福我们。使我们的心怀更加扩阔，更体会救主救人灵魂的心肠。
我们有没有这样高尚的情怀？我们是否在心中回响这首诗的祈祷：愿万民都称颂你！我们有否向神求福分，以致我们成为别人更大的祝福？神是我们的神，祂必使我们认识祂，我们要将神的目的带到海外，满有盼望与关怀，这是诗人的心意，要将救恩带到列邦。
谁曾经历过至高者的灵的感动，必定笃信不疑。
主的话语使我们站立起来，一心一意依靠神。
──迈尔《珍贵的片刻》