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1 「（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求祢救我！因为众水要淹没我。」
2 「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」
3 「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」（1 、2节 ）），都是描述诗人为神的缘故（7 、9节 ））所遭受的困苦环境和绝望心情，而不是个人的难处。这也是历代信徒都有过的经历，正如主耶稣所说的：「我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19 ））。因此，圣灵借着本篇预先向我们显明了这些难处，也预先预告了神的安慰和同在：「你从水中经过，我必与你同在；你越过江河、水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不燃在你身上」（赛四十三2 ））。3节 ）），原文意思不只是「等待」的动作，而且是等待时的情绪和殷切的盼望，所以在别的诗篇里都被译为「仰望」（三十一24 、三十三18 、三十八15 、七十一14 、一百一十九43 、一百三十5 、一百三十一3 、一百四十七11 ））。3节 ）），形容十分疲乏，以致眼睛昏花。
4 「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」
5 「神啊，我的愚昧，祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。」「无故恨我的，比我头发还多」（4节 ）），主耶稣把这句话用在自己身上（约十五25 ））。主耶稣是无罪的，但因着爱，祂「替我们成为罪」（林后五21 ）），把我们的「愚昧、罪愆」（5节 ））带到十字架上，「亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24 ））。4节 ）），是一句希伯来成语（三十五15 、耶十五10 ）），用来形容敌人的蛮横无理。4节 ）），而且是在为神受「辱骂」（7 、9节 ）），但他也没有自以为义，而是在神面前承认自己的「愚昧」和「罪愆」。我们若自以为义地求神以公义来审判仇敌，神必然会先用公义来洁净我们；我们若在神面前承认自己的罪，神是信实的，祂必用慈爱来怜悯我们。
6 「万军的主——耶和华啊，求祢叫那等候祢的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的，不要因我受辱！」
7 「因我为祢的缘故受了辱骂，满面羞愧。」
8 「我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。」虽然诗人甘心为神受苦（7节 ）），但却不愿软弱的弟兄因自己的遭遇而灰心跌倒、「蒙羞、受辱」（6节 ））。保罗在腓立比拒绝出监（徒十六37 ））、在狱中称赞阿尼色弗「不以我的锁链为耻」（提后一16 ）），也是出于同样的心思。合神心意的事奉都是为了「建立基督的身体」（弗四12 ）），而不是建立个人的属灵名声；因此，即使是为主受苦，也应该有「节制」（加五23 ）），不可只图自己痛快、自己感觉「属灵」，但却绊倒了弟兄。6节 ））原文是「等待、期待、盼望」，和「寻求」（6节 ））是同义对仗。约十五18 ））。信徒若没有为主的缘故「受了辱骂，满面羞愧」（7节 ））的经历，恐怕已经与世界同流合污了。8节 ））原文是「我母亲的儿子们」。第8节预言了主耶稣的兄弟不信祂（约七3-5 、可三21 ））。
9 「因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上。」
10 「我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。」
11 「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」
12 「坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。」当门徒看见主耶稣洁净圣殿时（约二17 ）），就想起「我为祢的殿心里焦急，如同火烧」（9节 ））。9节 ））应用在了基督身上（罗十五3 ））。11节 ））表示忏悔和谦卑。12节 ）），指社会的上层；「酒徒」（12节 ）），指社会的下层。凡属世界的，无论是社会的上层和下层，都在讥笑、羞辱敬虔的人（9-12节 ））。但诗人却没有在人前为自己竭力争辩，而是回到他所敬拜、事奉的神面前祷告（13-15节 ））。
13 「但我在悦纳的时候向祢——耶和华祈祷。神啊，求祢按祢丰盛的慈爱，凭祢拯救的诚实应允我！」
14 「求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」
15 「求祢不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」「悦纳的时候」（
13节 ）），指神自己定意施行恩惠和拯救的时间（
四十六5 ））。「但我在悦纳的时候向祢——耶和华祈祷」（
13节 ）），直译是「至于我，愿我的祷告在祢——耶和华悦纳的时候到达祢面前」。诗人知道必须等待神「悦纳的时候」，而不是求神照着自己希望的时间成就祷告。以赛亚（
赛四十九8 ））和保罗（
林后六2 ））都引用了第13节。
神的时间是最好的。有时候，我们要深陷在「淤泥」和「深水」（
14节 ））里，对神以外的一切人、事、物都失去盼望的时候，才能真正地在神面前谦卑下来，这就是神「悦纳的时候」了。
我们不要以为只要是为神受苦，就可以理直气壮地求神拯救。因为再「属灵」的人，也免不了掺杂肉体的「愚昧」和「罪愆」（
5节 ）），永远也不配在神面前自以为义。因此，我们求神拯救，不是根据自己的所是、不是根据自己的所作，而是因着神「丰盛的慈爱、拯救的诚实」（
13节 ））。
「慈爱、诚实」（
13节 ））原文都是盟约中的用语，表明神的「慈爱」不是无原则的溺爱，而是根据祂与自己的百姓所立的盟约。因此，凡是求神按着祂的「慈爱、诚实」来拯救我们的人，首先要思想自己是否忠于圣约。
我们最好的祷告，不是求神帮助自己在「淤泥、深水」中挣扎，或者除掉「淤泥、深水」，而是求神搭救我们「出离淤泥、出离深水」 （
14节 ）），「脱离那些恨我的人」（
14节 ））。当我们的生命被神「安置在高处」（
29节 ））的时候，虽然「淤泥、深水」和「恨我的人」都还在，但我们已经不会再「陷在其中」 （
14节 ）），因为难处已经摸不着高处的我们了。
当我们为主受苦的时候，虽然难处有时候像致命的「大水、深渊、坑坎」（
15节 ））一样令人恐惧，但神若「不容」（
15节 ）），没有任何难处可以「漫过我、吞灭我、在我以上合口」（
15节 ））。因为我们所遭遇的一切环境、际遇，都是神筛了又筛、量了又量的，「无非是人所能受的」（
林前十13 ）），「一切的事都是为造就你们」（
林后十二19 、
赛四十九5 ））。我们若肯谦卑接受十字架的对付，这些临到我们身上的事就能改变我们的生命、改变我们与神的关系，而不是让我们倒毙在旷野。
上图：1824年英国皇家全国救生艇协会（Royal National Lifeboat Institution, RNLI）的第一枚金质勋章，上面的格言是「求祢不容深渊吞灭我/Let not the deep swallow me up」（诗六十九15）。所有的RNLI勇敢勋章上都有这句诗篇。
16 「耶和华啊，求祢应允我！因为祢的慈爱本为美好；求祢按祢丰盛的慈悲回转眷顾我！」
17 「不要掩面不顾祢的仆人；我是在急难之中，求祢速速地应允我！」
18 「求祢亲近我，救赎我！求祢因我的仇敌把我赎回！」一个真正认识自己本相的罪人，不敢求神按着公义来对待自己，只敢求神按着祂的「丰盛的慈悲」（16节 ））眷顾自己。当我们抱怨神没有立刻按公义报应恶人的时候，首先应该思想：若是神现在就应允我们的祷告，以公义报应我们，我们在祂的审判面前站立得住吗？13节 ）），但他却越来越「情词迫切」（路十一8 ）），不但求神「应允我」（16节 ）），而且求神「速速地应允我」（17节 ））。一个真正属灵的祷告，不是对「急难」（17节 ））的环境视而不见，也不是用「属灵正确」的话在神面前掩饰自己、装作「属灵」，而是在神面前「倾心吐意」（六十二8 、撒上一15 ）），把心中的苦情毫无隐藏地倾倒出来，然后让圣灵用祂的意念来充满我们（罗八26 ）），使我们「心意更新而变化」（罗十二2 ））。17节 ）），来「使我的灵魂苏醒」（32节 、二十三3 ）），让我们能真实地体会神的「慈爱本为美好」（16节 ）），更深地领受神「丰盛的慈悲」、寻求神的「回转眷顾」（16节 ））。18节 ）），意思是求神成为自己「至近的亲属」（利二十五25 ）），「赎回」（利二十五48 、49 ））自己的产业和自由。祂差遣祂的独生子道成肉身，就是要成为我们「至近的亲属」，「凭着基督的宝血」（彼前一19 ）），「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21 ））。
19 「祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。」
20 「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却没有一个。」
21 「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」主耶稣在上十字架之前，就像第20节所描述的那样极度孤单、伤心，无人能「体恤、安慰」（
20节 ）），又被所有的门徒抛弃（
太二十六56 、
可十四50 ））。但基督的复活却让我们知道，当我们不能从人得着理解、安慰和体恤的时候，祂却「知道我受的辱骂、欺凌、羞辱」（
19节 ）），「体恤我们的软弱」（
来四15 ）），这是何等大的安慰！第20节被亨德尔在清唱剧《弥赛亚》中编成了男高音宣叙调《你的辱骂伤破了祂的心 Thy rebuke hath broken His heart》。
「苦胆」（
21节 ））原文可以指毒药（
申三十二33 ）），也可以指苦菜（
申二十九18 ））。慰问者给禁食者（
10节 ））带来食物，是为了叫禁食者停止禁食（
撒下三35 ）），但「苦胆」却不能给禁食者带来安慰或滋养。「醋」（
21节 ））就是变酸的酒。主耶稣在十字架上的遭遇应验了第21节（
太二十七34 、
48 、
可十五23 、
36 、
路二十三36 、
约十九28-29 ））。
上图：绘画：「兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝」（太二十七34）。
22 「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」
23 「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢使他们的腰常常战抖。」
24 「求祢将祢的恼恨倒在他们身上，叫祢的烈怒追上他们。」
25 「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」
26 「因为，祢所击打的，他们就逼迫；祢所击伤的，他们戏说他的愁苦。」
27 「愿祢在他们的罪上加罪，不容他们在祢面前称义。」
28 「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」保罗引用了22-23节，描写拒绝接受基督的犹太人（罗十一9-10 ））。太二十三38 ）），彼得也引用25节描写卖主犹大的结局（徒一20 ））。26节 ）），既包括神的管教，也包括神允许的试炼。「他们就逼迫、他们戏说他的愁苦」（26节 ）），指恶人看到诗人为神受苦，以为他被神抛弃，所以落井下石。27节 ））原文可译为「罪孽」（十八23 ））或「刑罚」（创四13 、撒上二十八10 ））。因此，「罪上加罪」（27节 ）），意思可能是「任凭他们犯罪」（罗一24 、启二十二11 ）），也可能是「惩罚加上惩罚」。27节 ）），原文是「进入义」，意思是被赦免。28节 、出三十二32 ））是神面前的纪念册，「记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」（玛三16 ））。名字「从生命册上被涂抹」（28节 ）），代表失去神的祝福、记念和永生。信徒「要因你们的名记录在天上欢喜」（路十20 ））；主若说「我从来不认识你们」（太七23 、路十三25 ）），则是最可怕的判决。7 、9节 ）），他在极度痛苦中所发出的咒诅（22-28节 ）），预言了神公义的审判，就是让那些藐视神的人今生所追求的事物全部落空，包括宴乐（22节 ））、平安（22节 ））、健康（23节 ））、力量（23节 ））、福气（24节 ））、住所（25节 ））、赦罪（27节 ））、永生（28节 ））。路二十三34 ））。因为基督在十字架上已经「为我们受了咒诅」（加三13 ）），把救赎的恩典加在了公义之上；所以「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2 ）），我们都应当赶快接受祂的救恩，因为我们自己担不起这些可怕的咒诅！
29 「但我是困苦忧伤的；神啊，愿祢的救恩将我安置在高处。」我们不要总是求神帮助我们解决生活中的一个又一个难处，而要求神将我们从「众水、淤泥、深水、大水」（1 、2节 ））中救拔出来，「安置在高处」。当我们的生命被「安置在高处」的时候，虽然「众水、淤泥、深水、大水」还在，但却不再能够着我们；虽然难处还在，但却不再会成为我们生活中的搅扰。只有我们的生命被神改变了，生活才能改变，这是最彻底的「救恩」。
30 「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大！」
31 「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
32 「谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。」
33 「因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。」「有角有蹄的公牛」（31节 ）），指已经长大的公牛，是昂贵的祭牲。再昂贵的祭物也比不上真实的「赞美」和「感谢」（30节 ）），只有真实的「赞美、感谢」才能「叫耶和华喜悦」（31节 ））。33节 ）），让「谦卑的人、寻求神的人」（32节 ））看见了能心里「喜乐、苏醒」（32节 ））。33节 ））原文是「有需要的、贫穷的」，就是在神面前承认自己的灵里有需要的「谦卑的人」（32节 、太五3 ））。33节 ））原文是「祂被囚的人」，就是被环境、罪恶或仇敌所辖制的「寻求神的人」（33节 、六十八6 ））。
34 「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美祂！」
35 「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；祂的民要在那里居住，得以为业。」
36 「祂仆人的后裔要承受为业；爱祂名的人也要住在其中。」神是信实的，在祂「悦纳的时候」（13节 ））必然会施行救恩，「拯救锡安，建造犹大的城邑」（35节 ）），让祂的平安和国度临到我们心中（路十七21 ））、临到全地（启十一15 ））。36节 ））以色列人身上，更要应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上（罗四16 、加三7 、29 ）），也就是所有「爱祂名的人」（36节 ））。34节 ））。虽然「众水、淤泥、深水、大水」（1 、2节 ））都还没有被挪去，但诗人在灵里已经被神「安置在高处」（29节 ）），所以他的赞美超越了眼前的难处，在「宽阔之地」（一百一十八5 ））放眼神所掌管的万有（34节 ））和永远的救赎（35-36节 ））。这赞美提醒我们，当我们被神「安置在高处」的时候，即使是在最绝望的环境里，也可以在黑夜里「唱诗赞美神」（徒十六25 ）），并且本当如此，因为我们都是「在基督里有盼望的人」（弗一12 ））。
到了我的颈部（六十九1） 我们最低限度看见诗六十八篇有部分是来自很早的时期，甚至有些部分是士师的时代。将诗六十九篇放在这后面可能作为一种比对，因为它看来是在公元前五八七年耶路撒冷陷落后完成的，与耶利米哀歌同时期。它包含了流露一个因被掳的恐惧导致破碎的心。耶路撒冷被尼布甲尼撒的军队所毁灭，以色列民中有知识的和技工都被带去巴比伦，与其他被征服的人民一同受劳役，他们都说不同的言语。无怪乎它是一首非常感性的诗。它的一部分提醒我们耶利米的呼喊，他经历了可怕的侵略时期。有趣的是，注意到（甲 ）除了诗二十二篇外，新约引用或参照诗六十九篇比其他经文都多；（乙 ）传统上，它在受难日时被读出。我们可能问自己，为甚么会如此呢？第一至三节，直至我的颈。这不是现代俗语一个例子，因为颈在其他地方被译作‘灵魂’，但是标准修订本常作‘我’，‘我自己’或类似的意思。但是在久以前的言语，生命的宝座被视为在喉咙的地方，可能由于生命很容易因喉咙被握着而致死。但是，关于讲者，有两个重点是要注意的。（一 ）他是在极度的绝望中。假若我们发现自己在一个劳役营中，在一处没有人知道我们所事奉的神是一位仁爱、关怀和怜悯的神的地方，我们肯定也会如此，因为在异地，人对待其他的人好像凶猛的豺狼，这是普遍的事，简单的原因是他们的神对其他神灵也是如此。（二 ）这是非常难决定的事，究竟他是个人，或我字的意思是指所有被掳的人，或至少是被视为一个团体中部分的人。当然，现在说话的不是君王。最后一位大卫王裔被囚困在一个肮脏的地牢中，他在那里渡过了难以致信的三十七年（王下二十五27 ，耶五十二28） ，直至巴比伦的君王以未米罗最后可怜他为止。他被释放和宽恕的消息，成为被掳的人盼望的伟大象征。他们受到鼓励，相信神会拯救他们所有的人。有这可能的盼望在本诗最后的一段反映了出来。众水，我们在以前曾讨论它的重要性，它们的邪恶力量能成为个人的困扰或是国家的不幸；然而这首诗看来是两者交织在一起。我们看见诗人永不会停止相信神实在听着他。第四至八节，这是否公平？他说，我是一个罪人。我承认，我的罪愆不能隐瞒你。但是这临到我们的大灾害，远胜过任何人应受的刑罚。主让我给你两个例子：（甲 ）当我甚至没有偷过任何东西，是否期望我不只补回所偷东西的价值，还得再加百分之二十（民五7） ？主，这并不公平。（乙 ）你是否愿意毁坏那些将盼望放在你那处之人的信心，让他们看见你没有回答他们的祷告？看来个别的巴比伦管工在野蛮的对待投诉人，结果是他们的行为真正加强了整个民族可怕的大灾难。然而，受苦的以色列人，藉着神的恩典，现在更接近明白（7－8节 ）神对人的方法的大奥秘，另一次未知的被掳记在我们称为以赛亚书五十三章的经文中。第九至十二节，我实在尝试过。无论怎样，这几节经文是属于个人的说话，好像在伯十九章十三节 ；耶十二章六节 的一样。他焦急的意思是完全的委身，而表现在圣殿中的敬拜，和他将之带至被放逐的地方。他宣告说，但是人这样的嘲笑我，酒徒也以我为歌曲。区区几个字，他们却画出了一幅何等生动的图画！第十三至十五节，但是他们不会使我跌倒。‘雅巍，立约主，我继续向你祷告。甚至，看来所立的约已可能是死了和被埋葬了，我继续向你祷告。’所以就在这种‘不可能’的情况下，诗人与其他的人一起，在信心上作了一个真正的‘突破’。他发现（甲 ）神不会答应无礼而献的祷告。祂等待直至一个人真正的谦卑自己和到了智慧尽头的时候。耶利米在耶利米书十四章十九至二十二节 清楚的指出这点。（乙 ）神回答祷告的时候，不是在我们想祂应该的时刻，而是在我们今日称为心理上发生效果最恰当的时刻，但诗人宁愿视为末世的时刻，即神悦纳的时候。（丙 ）适当的时刻会发生，只有在当神伟大慈爱、坚定不移、诚实的爱和搭救相合的时候。那悦纳的时候可以在任何时候，甚至直至死亡的时刻。神坚定不移的慈爱（六十九16） 我们以前曾看过美好的意思是‘好！以致能……’。当我们认识到此点时，这节经文便显得生动活泼。当然，神的慈爱，对我来说，实在美好！神丰盛的慈爱，文字上来说，是称‘屡次对我作出怜悯的行动’。最后的名词是从‘肚腹’一词而来。所以它根本强调的，是母亲对腹内孩子的母爱，这爱只有女人才会经历和体验。旧约圣经非常小心去描述用男性爱和女性爱的类别来描述神。当然，祂是父，但祂也是母亲。这是神的孩童，他呼喊说：救赎‘我’（这个字在第一节译作颈。译者注：中文和合译本仍作我 ），从我现在所在完全邪恶的处境‘赎回’我（或如标准修订本使我得自由 ）。第二十一节应否从文字的表面来了解？他是否受了波机亚（Borgia ）的诡计？无怪乎他祈求神保护他，好像今日，在一个腐朽的社会中，人在他们无助的情况下，他们被逼去祈求神作为最后的凭借。第二十二至二十九节，复仇！他祈求神圣的帮助；去为他作他喜欢而自己不能作的事。他没有认识到他没有权这样使用神，就是因为这缘故，神还没有回答他的祷告。一种非常肮脏的愿望，当他的敌人向神献上一种平安祭，字面的意思，为他们的过犯“化装”，它会变成一个网罗，这样神可以捉拿他们，而不是赦免他们。跟着的一句同样的肮脏。在第二十六节，我们遇到一个新的情况，诗人明白他在巴比伦所受的苦难是神带给他的，作为他应得的刑罚和刑罚所产生的教育。他的敌人尝试在神公义惩罚之外，向他施行邪恶的惩罚！因为他受罚两次，他祈求神刑罚他们两次。他盼望，假若神如此行，会使他们完全的消灭，使他们被涂抹，不得记录在义人之中（就是那些属于立约子民的人 ）。我们同样可以在出埃及记三十二章三十二节 ；尼希米记十三章十四节 ；诗一○九篇十三节 见到被涂抹的观念，并且亦抄录在新约的启示录三章五节 ；十三章八节 中。他说（用一句相关语 ），与他们不同，我是困苦忧伤的。然而我认识到这是神对我的作为，因为祂盼望使用我作为祂的仆人。‘因此，主阿，让创造的爱，你藉着苦难在我身上育成，安置我在一个新的高处。’当然，高处是天上的地方。他所说的，就是神藉着苦难授予我拯救他人的爱，使他与住在高处的神连合起来，因而帮助他成为神真正的仆人。虽然他呼求复仇，神仍答允他所有的要求。千真万确，神是恩典的神。第三十至三十六节，感谢神。因为祂是恩典的神。因此，他选择感谢和仁爱的心，而不是大量金钱的捐输──与今日一种贵重的种牛相同！明显地，他们已不像从前能够在圣殿中献上感恩的祭（利一章 ）。此时他们被捆绑，即是被视作战俘。所有的生命都是一体，人和自然在一起，都是神的创造，所以当神最后释放祂被囚的子民，将他们带回锡安，建造犹太的城邑；祂的仆人得到这地为业，祂儿女的儿女将再次住在其中；那时，自然的世界也会欢欣。这盼望蕴含着两件事：（甲 ）神是信实的。在祂悦纳的时候（第13节 ）会有行动，从巴比伦拯救祂的子民。（这是以赛亚书四十至五十五章的主题 ）（乙 ）在祂的智慧中，神决定用地上一处特别的地方，祂可以完成祂救赎宇宙的计划（可十32 ，路十八31） ，那就是耶路撒冷圣城。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第六十九篇 第六十九篇逼迫 这篇诗透露出作者是位会受伤、难过的人：他不像心肠刚硬或自我中心的人，对毁谤、背叛、或自责（5节）可以耸耸肩，毫不在意；他的正义感也没有消失，无论是祈祷、是咒诅，都是源出于他内心深处的这种道德意识。新约以诗人对神殿的火热，并他所受的苦（9节，参21节），为基督的预表。不过若将大卫对折磨他之人的咒诅，和基督为钉祂之人的祷告并列，则显出模型与实体之间的巨大鸿沟，也显示旧约与新约的信徒在态度方面，应当有怎样的差异。这方面在导论 V.，41页，有更详尽的讨论。 本诗的格式，由其主要段落开头语之次序，多少可推敲而得。最后一段（译注：34～36节）为集合人称，可能是加上去的，在这位诗人发表完宣告之后，让会众也能参与；亦或许用意在于重新诠释此祷告，视为将国家拟人化。 标题 此标题与第四十五、六十和八十篇类似，见导论Ⅵ . C. 3，56页。 困扰如汪洋（六十九1～5） 开头这段狂呼，显明用话语将难处带到神面前的好处，因为大卫愈祈祷，对自己的困境就愈能看清，并深刻反省。首先他用绝望的比喻道出心中的混乱与不知所措（1、2节），但接下去就比较客观地（虽然依旧烦躁）形容自己的状况与境遇（3、4节），最后则是省察自己的良心（5节）。祷告已经起了作用。 4. 无故恨我的曾为主耶稣引用，见三十五19 的注释，平行句，无理与我为仇，该节中也有，只是翻译不同。希伯来文中，难道我要偿还？一问句（和合：要叫我偿还），本为直述句，就像较旧的翻译。这样译比较好，因为此处没有问句的前置词，按原意也讲得通，可以表明大卫的仇敌加给他的压力。 5. 虽用愚昧一字，但并没有以判断错误作为推卸责任的意思。这种罪是得罪真理，“侮辱道德”305 ，尽管还不像 na{b[a{l （十四1 等），比较不是故意犯的罪。 羞辱的刺痛（六十九6～12） 现在祷告的异象向外（6节）并向上（7节）扩充，伤痛中掺杂着关怀。如果神的仆人遭受毫无忌惮的侮辱，祂的子民与祂的名声怎么办？若要体会这点，我们不妨想像一位忠诚的大使（9a节），面对自己国家的威望直接受到耻辱，而本国却又未采取行动保护他时，他那种焦急的心情。第9a、b节都曾应验在基督身上（约贰一17 ；罗十五3） ，而背景与此处截然不同，以致基督徒读者很难完全体会大卫的困惑，这种困惑与痛苦不同。现今我们可以明白“神的软弱”，因为知道救赎的本质为何；“为这名受辱”（徒五41） 虽然需付代价，却是一种荣誉。 呼求（六十九13～18） 虽然淤泥和深水的比喻又再重现（14、15节；参1、2节），显示无助的感受仍然强烈，但是祷告继续有新的进展。此处它首次专注在神的慈爱与怜悯上〔不过前而已称神为“我的神”（3节），“万军的主耶和华”与“以色列的神”（6节），这些都具鼓励作用〕。第13与16节将神的信实描写得很丰富。 13. RSV 中，在悦纳的时候控制着应允我的要求。这乃是谦卑承认，一个人无论多么急切地呼求“速速的应允我”（17节），但他知道，自己的时间在神手中（三十一15） 。可是本节自然分为两半，也许暗示这祷告本身就是在施恩之日献上的 或许是在献赎罪祭之时（参，利一4） ，也可能在神呼召之时（参，三十二6 ，小字；赛五十五6） ，因此对祂的回答已有把握，而不必再提时间。 信实的帮助（和合：拯救的诚实）语气不够强；最好译为“确定的救恩”。 18. 救赎这动词，与最近之亲属的责任有关，在他遇到困难时要为他出面，例如：为他的死复仇（民三十五19） ，将他的土地或自由买回来（利二十五25、48 、49）。使我自由最好译为“将我赎回”（NEB、和合），把此字购买的基本观念表达出来；见三十一5 （ pa{d[a^ ）的注释。这两个动词在以赛亚书三十五9、10 ，再度并排出现，将神的子民称为“赎民”与“救赎的民”；不过这说法的完满含义，只有到新约才显明出来。 苦杯（六十九19～21） 辱骂、欺凌、羞辱，这几个字所表达的伤害之深，不比寻常。第6～12节已经屡次烙下其印记。旧约是个关系紧密的社会，因此公开的羞辱比在我们的社会中更加严重（参，民数记十二14 ，神对摩西发人深省的启示）；希伯来书十二2 谈到十字架的代价时，特别指出这一点。韩德尔的弥赛亚圣曲中，将第20节的心碎之言306 置于十架故事羞辱的那段之后，十分合适。 21. 大卫用比喻形容别人给他的东西，但耶稣却是实际得到这些，记载于马太福音二十七34、48 ，那里希腊文的苦胆307 与醋，与七十士译本在此处的翻译相同。不过，马太并未声明这是预言的应验，然而约翰福音十九28 却以这样的话说到耶稣的渴。 咒诅（六十九22～28） 到此为止，可以明显看出基督与祂所受之苦的预表（见4、9、21节的注释），以致我们几乎以为，底下的恳求会像“父阿，赦免他们”一样。然而出现的却是咒诅，但这咒诅有力地提醒我们主在加略山上完成的新事。它并不只是一种不同的情绪反应而已。大卫的怒气是因热爱公义而生，旧约常将这样的例子摆在我们眼前；然而基督来，却是以救赎加冠于公义之上。现在救赎既已完成，对它的热爱会令我们心生另一种感觉：怒气冷却而非点燃；同情兴起而非僵死。亦见导论Ⅴ.，最后一段，41页；及三十五7、8 ，一○九6 以下的注释。 大卫所要求加在逼迫者（他们是这样的人，26节；参亚一15） 身上的审判，就是使他们人生所追求的各项事物，一一适得其反：一个层面为饮食与友谊308 、人身体的器官与力气（眼晴……腰）、住的地点；另一个层面更基本，即神的祝福（参24节），罪的清除（27节），以及为神认识并接纳（28节；参，出三十二32、33） 。最后一项需要乃是最根本的需要之一：参，根据路加福音十20 ，这是喜乐最大的原因：“要因你们的名记录在天上欢喜”；以及末后审判的话：“我不认识你们。” 内心的颂赞（六十九29～33） 第29节可以视为孤立的一节（如：RSV），最后一句渴望的祷告。但是第二行非常积极，不是只求报复，而能与以下奔腾的赞美相连。 第30节以下要说明的重点，即个别而明确的赞美最为神所喜悦（31节），也更能帮助人（32、33节），胜过昂贵的祭物。这里提到有角有蹄，略带冷嘲的意味 这些对神多有用啊！令人想起五十12 以下，那段话把这点刻划得淋漓尽致。 33. 祂被囚的人（和合：被囚的人），直译为“祂的犯人”（RV）这一有力的表达，显示出神心中最牵挂的（见七十二2 的注释），就是我们与祂的关系，以及我们的需要；这就显明：祂与要辖制人的外邦神o大不相同。NEB 译为“受约束要服事祂的人”，似乎与上下文不符；应当参看六十八5、6 。 万众的称扬（六十九34～36） 本段大众的赞美，与个人祈祷的关系，请看本诗开头绪论的第二段。此处提到犹大而非以色列，表示写于大卫之后，而第35节较配合希西家王的困境，那时锡安受威胁，“犹大的一切坚固城”都被攻取（王下十八13） 。无论这是不是当时的情形，此刻国家的灾难的确可与大卫多年前曾遭受的相媲。因此，我们不禁诧异，所添加的一段不是祈求，而是赞美；这赞美超越了目前的衰败与不安，而放眼观看神所掌管的万有（34节），以及祂子民的产业完全取得的情形。本诗又提醒我们，最绝望的祷告，也可以用颂荣结束，并且应当如此。
305 见 Tyndale Commentary on Proverb, p.41.《丁道尔旧约圣经注释：箴》（校园，1995）。
306 但弥赛亚 采用了 PBV 所加插的“你”字（你责备），以致这句话成为神的责备，而非人的责备，可是与上下文不符。
307 译为毒药 的字，AV、RV、PBV 及七十士译本都作“苦胆（或，树瘿）”。这是一种草的名字（何十4） ，不确定是那一种。在旧约中，它常与“茵陈”联用，形容苦，但在诗中也用它来形容蛇的毒液（申三十二33 ；伯二十16） 。
308 献祭的筵席 是他尔根的读法；其他古译本读为“为报应”（所表达的意思与网罗 和机槛 类似）。这与 MT 只有一点差异，那里的意思似乎是“为平安（或好处）”，如 AV、RV；或“为同盟者”，诗五十五20 。AV、RV 的斜体字，表示 MT 在此有困难。
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【诗六十九1 】「神啊，求你救我，因为众水要淹没我。」
本哀歌的大纲如下：大卫在逼迫中的绝望（1～12节 ），他寄望（仇敌的 ）惩罚（13～28节 ），以及赞美神的宣告（29～36节 ）。本诗是新约里最多引述的诗之一。“调用百合花”。参看诗第四十五篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇义人因受苦而献上的求告诗，屡为新约作者引用（约十五25 ，罗十一9～10 ，十五3 ，林后六2） ，预示耶稣基督的受难。诗人为一位敬畏神的王，因犯罪为神“击伤”（26节 ），患上重病；此时仇敌又阴谋害他。他哀求神的怜悯，拯救他脱离仇敌之手。诗人在诗的后半（30～36节 ），已能化悲伤为赞美，应是他坚信祷告必蒙垂听的结果。
诗歌写作背景不详。题注说此诗为大卫所作，从内容（35节 ）看，作者若非大卫，也是南国犹大的一位王，很可能是善王希西家（看王下十八至二十章 ）。耶路撒冷为亚述王大军来攻，并发狂言诋毁耶和华，神听了希西家的祷告打败敌人，救了此城。他又患重病，因祈祷得加增15年寿命。
题注中“调用百合花”，看“本书的题注”条。
――《启导本诗注释》
「众水要淹没我」：可作「水已涨到我的颈脖」。
――《串珠圣经注释》
苦难中依然确信胜利的祈祷。关于诗的作者,众人意见不一,普遍认为是大卫的作品（22节 罗11:9） 。无从知晓何时写成,有人认为在亚多尼雅谋反时所写。从内容上看,大卫所处的境况及工作与诗22、35、40篇相似。大卫倍受众人折磨时的祈祷诗,因预表耶稣基督的苦难而闻名于世,是新约引用最多的诗之一（约15 :25，约2:17 ，罗15:3 ，约19:29 ，罗1:6） 。默想本诗,人当谨记诗人所受的苦难与基督的受难和受死,领悟圣徒的生活中也有苦难,从而得到力量,在神的旨意中胜过试炼。分为四个部分:①陈述诗人所处的惨淡光景（1-12节 ）;②呼求神施恩拯救（13-18节 ）;③指控仇敌的暴虐,呼求神的惩戒（19-29节 ）;④对胜利的确信及对神的感谢、称颂（30-36节 ）。
――《圣经精读本》
众水要淹没我: 常用来形容陷入极端困苦的境况（18:4，42:7，88:7，伯22:11 ，27:20）。
――《圣经精读本》
【诗六十九1~2 】
诗人接连用“众水”、“淤泥”、“深水”和“大水”比喻他遇到的痛苦景况，十分危急，几乎致死。
――《启导本诗注释》
【诗六十九1~3 】
描绘陷入极度困境的大卫,向神呼求。每当遇到崎岖黑暗的人生道路,大卫常常恳求神,神也以自己的良善应允（23:4-6）。
――《圣经精读本》
【诗六十九1~4 】
诗人的苦况：他患了病，像被洪水淹没，性命危在旦夕；与此同时，他又遭受敌人的迫害。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九1~5 】
开头这段狂呼，显明用话语将难处带到神面前的好处，因为大卫愈祈祷，对自己的困境就愈能看清，并深刻反省。首先他用绝望的比喻道出心中的混乱与不知所措（1、2节 ），但接下去就比较客观地（虽然依旧烦躁 ）形容自己的状况与境遇（3、4节 ），最后则是省察自己的良心（5节 ）。祷告已经起了作用。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九2 】「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」
【诗六十九3 】「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」
他呼求，声嘶力竭（“喉咙发干”、“眼睛失明” ），但没有因此停止，仍等候神的垂听。
――《启导本诗注释》
「眼睛失明」：诗人十分疲乏，眼睛昏花。看不见东西。
――《串珠圣经注释》
描述诗人迫切祈求神。他呼求神,直到精疲力竭,救恩并未速速临到。对圣徒来说,这是最煎熬的时期（赛40:27） 。然而,此时正需要对神有绝对信心,惟有靠着忍耐克服如此难关,才能完全尝到祷告蒙应允的喜乐。
――《圣经精读本》
【诗六十九4 】「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」
虽然大卫遭遇不公义的逼迫，但无罪的主耶稣所经受的比他更甚（约壹五25） 。关于其它有关弥赛亚的暗示，比较第8节与约翰福音七章3 至5节，第9节与约翰福音二章17节 和罗马书十五章3节 ，第21节与马太福音二十七章34节 ，第25节与马太福音二十三章38节 。
――《诗雷氏研读本》
头发多到难数（比“头发还多” ），比喻恨他的人很多。他没有对谁不起，这些人偏偏要置他于死地。“没有抢夺的，要叫我偿还”是说捏词诬陷。
――《启导本诗注释》
「要把我剪除的甚为强盛」：有古译本作「比我的骨头还繁多」。
「我没有抢夺的，要叫我偿还」：指出敌人的强蛮霸道。
――《串珠圣经注释》
大卫找不出仇敌恨恶自己的根本原因,因他未曾恶待那些人（35:14）。这种无缘由的仇恨属于光明者与黑暗者的根本对立。属灵争战会持续到世界末了,直到神的公义在世界完全彰显。
――《圣经精读本》
无故恨我的曾为主耶稣引用，见三十五19 的注释，平行句，无理与我为仇，该节中也有，只是翻译不同。希伯来文中，难道我要偿还？一问句（和合要叫我偿还 ），本为直述句，就像较旧的翻译。这样译比较好，因为此处没有问句的前置词，按原意也讲得通，可以表明大卫的仇敌加给他的压力。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九4~12 】
陈明惨淡光景。诗人记叙呼求神的原因:①众仇敌毫无缘由地厌恶自己（4节 ）;②相信神的人反而蒙羞（6节 ）;③与家人关系疏远（8节 ）;④依靠神的信仰反遭到嘲笑（10-11节 ）。
――《圣经精读本》
【诗六十九5 】「神啊，我的愚昧，你原知道，我的罪愆不能隐瞒。」
大卫对罪忏悔,似乎与4节“无故”一词相矛盾。4节指他未曾恶待仇敌,5节的罪愆是在全然圣洁的神面前,昭然若揭的罪性。大卫虽未曾对仇敌犯罪,但在神面前只能告白自己是罪人。
――《圣经精读本》
虽用愚昧一字，但并没有以判断错误作为推卸责任的意思。这种罪是得罪真理，「侮辱道德」，尽管还不像na{b[a{l（十四1） ，比较不是故意犯的罪。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九5~6 】
祈求的基础：诗人向神认罪（5 ），也指出神若不听他的祷告，别人可能因此失去信心。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九5~12 】
诗人承认曾犯罪（5节 ），以致神“击打”他（26节 ），而他的敌人百般的辱骂他（7～12节 ）。他是敬畏神又信靠神的人，求神叫他不因所受的责罚而为人羞辱，说信靠神有何用处，还不是一样受苦（6节 ）。他求神为他伸冤。
――《启导本诗注释》
【诗六十九6 】「万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。」
最令大卫痛苦的,是自己所受的极端苦难,可能会带给其他圣徒不良影响。在这样的困苦中,大卫依然想到自己是否遮掩了神的荣耀,是否牵累了其他圣徒。
――《圣经精读本》
【诗六十九6~12 】
现在祷告的异象向外（6节 ）并向上（7节 ）扩充，伤痛中掺杂着关怀。如果神的仆人遭受毫无忌惮的侮辱，祂的子民与祂的名声怎么办？若要体会这点，我们不妨想象一位忠诚的大使（9a节 ），面对自己国家的威望直接受到耻辱，而本国却又未采取行动保护他时，他那种焦急的心情。第9a、b节都曾应验在基督身上（约贰一17 ，罗十五3） ，而背景与此处截然不同，以致基督徒读者很难完全体会大卫的困惑，这种困惑与痛苦不同。现今我们可以明白「神的软弱」，因为知道救赎的本质为何；「为这名受辱」（徒五41） 虽然需付代价，却是一种荣誉。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九7 】「因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。」
「为你的缘故」说明诗人受迫害，乃因为他重视神的荣耀，甚至要极力改革圣殿内一些陋习（9 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫所受的苦难、伤痛,并非因他犯罪或私人恩怨,乃是为神承受苦难。本质上,是为信仰的成熟,承受满有福份、荣耀的苦难（来11:35-39） 。
――《圣经精读本》
【诗六十九7~12 】
诗人的苦况：亲友视他为陌路人，不理睬他；敌人则辱骂他，公开批判他。他受苦乃因为他对神的热心引起了别人的仇视。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九8 】「我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。」
为了忠于所信的神，他最亲近的人都不和他往来，被视为“外路人”（伯十九13～15） 。
――《启导本诗注释》
「外邦人」：指「陌生人」。
「同胞」：原作「同母的兄弟」。
――《串珠圣经注释》
大卫为逃避接踵而至的危险,无暇享受家庭的温暖、兄弟的亲情。大卫的孤独处境预表耶稣基督为福音劳苦一生。大卫顺服神旨意的过程中,受到兄弟们的嫉妒、冷待（撒上16:6-13 ，17:28）。
――《圣经精读本》
【诗六十九9 】「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」
诗人为神的殿心如火烧，但未具体说明何事。《约翰福音》二17 说，门徒看见耶稣洁净圣殿，想起本节的话。有的解经家因此认为此处所言或与革新圣殿有关。
――《启导本诗注释》
你的殿: 大卫对圣殿的热心贯穿一生。从抬神的约柜进入耶路撒冷极力跳舞、在锡安山上搭建神的帐幕（撒上6:12-19） ,到为建圣殿预备各样材料（代上29:1-5） ,都来自他圣洁的热情。因信仰的热心,他到受仇敌的毁谤。
――《圣经精读本》
【诗六十九10 】「我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。」
「哭泣」、「禁食」：诗人为神殿内不妥的事感到难过。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九10~11 】
诗人悔罪求神怜悯，因而哭泣、禁食，并披上麻布，谦卑己身（创三十七34 ，撒下十二16～17 ，拿三5） 。
――《启导本诗注释》
【诗六十九10~12 】
祈祷、禁食。大卫为神的殿所发的热心,表现为祈祷与禁食。
――《圣经精读本》
【诗六十九11 】「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」
「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌人却以为他犯了罪，假意要悔改。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九12 】「坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。」
所有人，从（“坐在城门口的” ）法官（伯二8 ，二九7） 至“酒徒”，都嘲笑他。
――《诗雷氏研读本》
「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。
――《串珠圣经注释》
城门口: 指人来人往、谈笑风生的场所,表明他已沦为酒徒讥笑的物件。
――《圣经精读本》
【诗六十九13 】「但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。」
“悦纳的时候”是神施行拯救的时刻（三十二6 ，林后六2） 。
――《启导本诗注释》
RSV中，在悦纳的时候控制着应允我的要求。这乃是谦卑承认，一个人无论多么急切地呼求「速速的应允我」（17节 ），但他知道，自己的时间在神手中（三十一15） 。可是本节自然分为两半，也许暗示这祷告本身就是在施恩之日献上的 ── 或许是在献赎罪祭之时（参 利一4） ，也可能在神呼召之时（参 三十二6 ，小字 赛五十五6） ，因此对祂的回答已有把握，而不必再提时间。
信实的帮助（和合拯救的诚实 ）语气不够强；最好译为「确定的救恩」。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九13~18 】
祈求的内容和基础：由于诗人是神的仆人，而神又是慈爱和诚实的，故他求神快快救他脱离险境。
――《串珠圣经注释》
呼求神速速拯救。诗人为脱离4-12节的困苦,切切恳求神。遇到患难恳求神,是圣徒的特权、义务。这样的恳求不应成为走出眼前痛苦的工具,而应当成为迈向深沉远大信仰的台阶。
――《圣经精读本》
虽然淤泥和深水的比喻又再重现（14、15节 参1、2节 ），显示无助的感受仍然强烈，但是祷告继续有新的进展。此处它首次专注在神的慈爱与怜悯上〔不过前而已称神为「我的神」（3节 ），「万军的主耶和华」与「以色列的神」（6节 ），这些都具鼓励作用〕。第13与16节将神的信实描写得很丰富。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九13~19 】
尽管为人取笑、羞辱，诗人继续祷告。
――《启导本诗注释》
【诗六十九14 】「求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」
「淤泥」：比喻阴间和死亡。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九14~15 】
大卫面对死亡，像一个快将被淹没的人一样。
――《诗雷氏研读本》
“淤泥”、“深水”、“大水”、“深渊”、“坑坎”（深坑 ），都是指极度危险的境地，看1节注。诗人把“深渊”和“坑坎”拟人化，有若巨怪，能吞吃人。
――《启导本诗注释》
【诗六十九15 】「求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」
坑坎……合口: 得救的可能性完全断绝。面临危机的圣徒,没有一个因神离弃而灭亡（37:28，97:10，伯36:7） 。
――《圣经精读本》
【诗六十九16 】「耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。」
【诗六十九17 】「不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我。」
【诗六十九17~18 】诗人认为神已不再眷顾自己,哀求神重新亲近自己。诗人运用拟人法,呼求神速速施行救恩。
――《圣经精读本》
【诗六十九18 】「求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回。」
向神忠心的人若落在仇敌手中，敌人会更得意忘形，神的名也受到牵连。他求神拯救。
――《启导本诗注释》
「因我的仇敌」：指出神若不答应诗人的祈求，敌人就会大言不惭，叫神的名受损。
――《串珠圣经注释》
救赎这动词，与最近之亲属的责任有关，在他遇到困难时要为他出面，例如：为他的死复仇（民三十五19） ，将他的土地或自由买回来（利二十五25、48） 。使我自由最好译为「将我赎回」（NEB、和合 ），把此字购买的基本观念表达出来。这两个动词在以赛亚书三十五9、10 ，再度并排出现，将神的子民称为「赎民」与「救赎的民」；不过这说法的完满含义，只有到新约才显明出来。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九19 】「你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。」
【诗六十九19 受苦者被辱骂】以色列人相信，如果神是公正的，人在今生所得的赏罚必须与他的义行和恶行成正比。这种信念进一步导致以色列人相信人若兴旺，必是公义的赏赐，若是受苦，则必然是邪恶的惩罚。受苦愈多，人必然愈是邪恶。基于这种报应原则的信念（见诗中「常见的概念」附论的注释 ），羞愧是受苦的自然结果。由于祈求者没有朋友，也无人安慰，他只有转向神。因为神「知道」他的苦难，不会蔑视他求助的说话（哀一2、7） 。《巴比伦神义论》（约主前一○○○年 ）亦反映了这种绝望感，描绘一个颠三倒四的世界，受苦的人说他不得不「在轻蔑待我的社会的渣滓面前下跪」。
──《旧约圣经背景注释》
【诗六十九19~21 】
诗人的苦况：他再一次描写敌人如何苦待他，表示在他最需要人慰藉和同情之际，竟找不到一个愿意安慰他的人。
――《串珠圣经注释》
仇敌的凌辱。吐露诗人暗淡、凄惨的心境,仇敌的欺凌更是雪上加霜,找不到一个人抚慰自己。即使在这样的困境,诗人决不放弃信心,求神帮助。
――《圣经精读本》
【诗六十九20 】「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。」
【诗六十九21 】「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」
苦的胆和酸的醋形容敌人的辱骂和嘲笑，他需要体恤和安慰（20节 ），就象人需要有营养的食物和饮料；敌人给的都是苦和酸。新约作者记述耶稣在十字架上受难时，想起这里所说的话，应验在祂身上（太二十七34-48 ，可十五23-36 ，路二十三36 ，约十九28～29） 。
――《启导本诗注释》
「醋」：原文指一种酸质的酒。
――《串珠圣经注释》
诗人在痛苦当中,受圣灵感动,预言弥赛亚的受苦。正如太27:34 的记载,这预言在耶稣被钉十字架、受难时得到成就。再次证明大卫作为耶稣基督的预表。
――《圣经精读本》
【诗六十九21 苦胆当食物】
在某些经文中，这字可解作毒药（申三十二33） ，在其他情况下则是指味道苦涩之物。这解释与醋的对偶相符。照第一个解释，它几乎必定会导致死亡，照第二个解释，它可能是某种镇静剂。慰问者带来食物可以叫受苦者中止哀悼禁食（撒下三35） 。但哀悼者在此不但没有得到安慰和滋养，反而得到毒药（摩六12 ，阿摩司控诉公平变为苦胆的例子 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【诗六十九21 醋】
以赛亚的「葡萄园之歌」所描述的，正是拿给受苦者那种苦涩、没有价值的葡萄酒（赛五2） 。申命记三十二28～33 中之「毫无计谋的国」，也是同样地令人厌恶。这些百姓的「葡萄」是苦涩的「毒葡萄」，其酒是「大蛇的毒气」。
──《旧约圣经背景注释》
【诗六十九22 】「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」
「在他们平安的时候」：古译本作「变为报应」或「愿他们的平安祭筵席」。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九22~23 】
保罗曾引用这里的话，描写拒绝接受基督的犹太人（罗十一9～10） 。诗人求神严厉对付他的仇敌，以伸张正义；使欢乐的筵席和平安变为敌人的陷阱。他们讪笑过诗人受到的创伤（3-26节 ），现在也让他们失明，直不起腰，力量消失。
――《启导本诗注释》
【诗六十九22~28 】
祈求的内容：诗人似乎忍无可忍，求神把最严厉的灾难加在敌人身上。
――《串珠圣经注释》
到此为止，可以明显看出基督与祂所受之苦的预表（见4、9、21节的注释 ），以致我们几乎以为，底下的恳求会像「父阿，赦免他们」一样。然而出现的却是咒诅，但这咒诅有力地提醒我们主在加略山上完成的新事。它并不只是一种不同的情绪反应而已。大卫的怒气是因热爱公义而生，旧约常将这样的例子摆在我们眼前；然而基督来，却是以救赎加冠于公义之上。现在救赎既已完成，对它的热爱会令我们心生另一种感觉：怒气冷却而非点燃；同情兴起而非僵死。
大卫所要求加在逼迫者（他们是这样的人-26节 亚一15） 身上的审判，就是使他们人生所追求的各项事物，一一适得其反：一个层面为饮食与友谊、人身体的器官与力气（眼晴……腰 ）、住的地点；另一个层面更基本，即神的祝福（参24节 ），罪的清除（27节 ），以及为神认识并接纳（28节 参 出三十二32、33） 。最后一项需要乃是最根本的需要之一：参，根据路加福音十20 ，这是喜乐最大的原因：「要因你们的名记录在天上欢喜」；以及末后审判的话：「我不认识你们。
」──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九22~29 】
求神惩戒仇敌。诗人罗列仇敌的残暴,恳求神施行审判。
――《圣经精读本》
【诗六十九23 】「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。」
使他们的腰常常战抖: 腰是人运动与力量的关键,“使腰战抖”指力量被剥夺。
――《圣经精读本》
【诗六十九24 】「求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。」
【诗六十九25 】「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」
彼得把这节应用在犹大身上（徒一20） 。
――《诗雷氏研读本》
彼得引用此处的话描写卖主犹大的结局（徒一20） 。
――《启导本诗注释》
意味人际关系的破灭。谋害他人者,必遭同样的危害。即使他们召聚志同道合者,但因缺乏公义、友爱,聚集必因欺骗破灭。
――《圣经精读本》
【诗六十九26 】「因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。」
这是敌人恶毒对待他的总描写。“戏说他的愁苦”是诗人受到的痛苦成为敌人的笑谈。
――《启导本诗注释》
「戏说」：古译作「加增」。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九27 】「愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。」
「罪上加罪」：本指刑罚，诗人求神重重地惩罚他们。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九27~28 】
从神的生命册上被涂抹,陷入永死的刑罚,是对恶人最严历的惩戒,也是他们的最终命运。大卫惟有通过先知般的灵感,才能在祷告中如此咒诅恶人。
――《圣经精读本》
【诗六十九28 】「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」
“生命册”。从公民登记借用过来的比喻。大卫祈求神使他的敌人在“义人”的登记册上没有位置（启二○15 ） 。
――《诗雷氏研读本》
仇敌阴谋害死他，现在死亡成为他们的归宿。“生命册”是神登录义人名字的地方，记在上面的人有永远生命（腓四3 ，启三5 ，二十一27） 。
――《启导本诗注释》
「生命册」：在神面前彷佛有一本记下所有义人名字的册子；一个人的名字若不在这本册子出现，就必灭亡。
――《串珠圣经注释》
【诗六十九28 从生命册上被涂抹】
在苏美女神农加珥的赞美诗中，女神在惩罚恶人，向配得的人施怜悯时，讨论她的司法方针。她宣称手握生命的泥版，其上写着义人的名字。另请参看：玛拉基书三16 。
──《旧约圣经背景注释》
【诗六十九29 】「但我是困苦忧伤的，神啊，愿你的救恩将我安置在高处。」
祈求的内容：诗人求神把他安置在高处，保护他。
――《串珠圣经注释》
我是困苦忧伤的: 诉说现实的悲惨处境,渴慕神的救恩。
――《圣经精读本》
本节可以视为孤立的一节（如RSV ），最后一句渴望的祷告。但是第二行非常积极，不是只求报复，而能与以下奔腾的赞美相连。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九30 】「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。」
【诗六十九30~31 】大卫的感恩、赞美,基于他对神必拯救的确信。他坚信,比起基于律法的献祭,神更悦纳这样的歌颂、赞美。
――《圣经精读本》
【诗六十九30~36 】
诗人相信神必听他的祷告，许愿赞美神，因为神必拯救犹大，保守祂的选民安住在迦南应许地上，而且一切爱祂的人世世代代都居住其上。
――《启导本诗注释》
结语：诗人深信他的祷告必蒙垂听，故立志赞美神，且鼓励人一同赞美这位怜爱穷乏人、又拯救选民的神。
――《串珠圣经注释》
确信必克服苦难、得胜。如同多数祈祷诗,诗人在最后部分预见苦难被克服、得胜,向神献上感恩、颂赞。诗体现大卫始于苦难、终于荣耀的一生。
――《圣经精读本》
【诗六十九31 】「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
「有角有蹄的公牛」：即已成长的公牛，这是一种昂贵的祭牲。
――《串珠圣经注释》
即个别而明确的赞美最为神所喜悦，胜过昂贵的祭物。这里提到有角有蹄，略带冷嘲的意味 ── 这些对神多有用啊！──令人想起五十12 以下，那段话把这点刻划得淋漓尽致。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九31 有角有蹄】
虔诚的崇拜赞美远比仪式和祭礼更能取悦耶和华（撒上十五22 ，何六6） 。有角有蹄是已经长成的公牛（参较弥六\cs166 ），这是昂贵的祭牲，按照圣洁规条在礼仪上视为洁净（利十一3～8） 。
──《旧约圣经背景注释》
【诗六十九32 】「谦卑的人看见了就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。」
【诗六十九33 】「因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。」
被囚的人: 指为神承受苦难的人,新约称成“为义受逼迫的人”（太5:10） 。
――《圣经精读本》
祂被囚的人（和合被囚的人 ），直译为「祂的犯人」（RV ）这一有力的表达，显示出神心中最牵挂的（七十二2） ，就是我们与祂的关系，以及我们的需要；这就显明：祂与要辖制人的外邦神祇大不相同。NEB译为「受约束要服事祂的人」，似乎与上下文不符；应当参看六十八5、6 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九34 】「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。」
对造物主的赞美。用整个生命颂赞神,正是圣徒伟大的特权与义务。
――《圣经精读本》
【诗六十九34~35 】
这两节展望千禧年时已经重建和重新有人居住的犹大的境界，到时全地都要赞美神。
――《诗雷氏研读本》
【诗六十九34~36 】
此处提到犹大而非以色列，表示写于大卫之后，而第35节较配合希西家王的困境，那时锡安受威胁，「犹大的一切坚固城」都被攻取（王下十八13） 。无论这是不是当时的情形，此刻国家的灾难的确可与大卫多年前曾遭受的相媲。因此，我们不禁诧异，所添加的一段不是祈求，而是赞美；这赞美超越了目前的衰败与不安，而放眼观看神所掌管的万有（34节 ），以及祂子民的产业完全取得的情形。本诗又提醒我们，最绝望的祷告，也可以用颂荣结束，并且应当如此。
──《丁道尔圣经注释》
【诗六十九35 】「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。」
【诗六十九35~36 】拯救锡安: 指神对其百姓永远的救恩与护卫。建造犹大的城邑: 意味着将要在天上的耶路撒冷成就的充满公义、和平国度。
――《圣经精读本》
【诗六十九36 】「他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。」
【思想问题（第69- 70篇 ）】
1教会传统常用69篇作为纪念主受苦的经文，试从诗人的痛苦经历中找出类似主受苦的描述。
2诗人因等候神而筋疲力尽（69:3），为何他仍要祈求呢？参5-6节。你有什么事情需要如此向神求呢？诗人给你什么激励？
3诗人以什么为念？参69:9。若有人无故伤害你的弟兄或辱骂教会，你的心情如何？
4诗人在极度的痛苦下，何以仍能仰赖神的帮助？参69:13, 16。
5仇敌利用神管教诗人的机会使他更觉愁苦（69:26）。你若在类似的境况中会有什么反应？专心服事神、顺服祂的人，世界会怎样待他？参约15:19 ; 彼前4:12-14 。你愿为主受苦么？
6诗人虽行义（70:4），但他却自觉缺乏什么呢？参5节。诗人是否像太5:3 所指的人。
【诗六十九篇 如果我说，这一篇诗在新约中被引用得最多，你信吗？查查看。】
这篇诗在新约中被引用得最多，通常运用在耶稣的事工和受苦上面。第4节像约翰福音15章25节 一样，提到了耶稣的许多敌人。耶稣被他兄弟嘲笑的事（69:8）记载在约翰福音7章5节 中。第9节描述了大卫对神的热情；基督把商人兑换的钱币扔出圣殿的时候，也显示出了对神极大的热情（约2:14-17） 。保罗将69篇9节引用在罗马书15章3节 中。在69篇20至21节中描述了基督最大的痛苦（太27:24 ，可15:23 ，路23:36 ，约19:28-30） 。22至28节被保罗引用在罗马书11章9至 10节中；彼得将69篇25节用在犹大的身上（徒1:20） 。
――《灵修版圣经注释》
【诗六十九1 】
「神啊，求你救我，因为众水要淹没我。」
人有时会面临绝境。数日来大水已逐渐涨溢，淹没低地，威胁着堤岸的房屋。然而，如今堤岸已被冲破，房屋已经倒在黄浊的水中。再过片刻，就会消失不存什么痕迹了。现在没有什么办法可阻止洪水了，水已进到房子里，且不断上涨。在我们人生的经验中，也会有这样的情形：你有所恐惧，浑身发麻，感到一阵寒意逼来，但你以为这种恐惧的事一定不会临到你身！你以为那些人物的保障如地位、金钱、富有的朋友可为你挡驾，但是这些逐一都必被扫除，水势更大更近，终于无法抗拒，淹没你身。
这时你要像诗人一样求神拯救。神一定除去我们与祂中间的阻碍。我们只有完全赤露敞开，表明自己的无助。你呼求神吧！在苦痛之中，沉在罪恶的深处，洪水快要浸过你身，祂知道你的愚昧，你的罪无法在祂面前隐藏。祂必伸出右手来抓住你说：「你这小信的人哪！为什么疑惑呢？」于是我们的哭泣与眼泪变为欢乐的呼喊。
我们要以歌颂赞扬神的名，也以感恩来尊崇祂，城祂为大，因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人（三十、三十三节 ）──迈尔《珍贵的片刻》
【诗六十九3 绝望中彷佛神远离了我，我的神，你真的离开了我吗？】
大卫呼求神直喊到自己精疲力尽，口干舌燥，视线模糊，但他仍然相信神要来救他。在我们受到死亡或其他不测威胁的时候，我们不要倒下或绝望。我们可以归向神，求神救我们，帮助我们。眼泪是要流的，但不会白流。
――《灵修版圣经注释》
诗六十九9 为神的殿】「我为你的殿心里焦急如同火烧。」
我们在生活中，常须要决定甚么是优先的事，把那事看为最重要的，一切的努力，都是要是完成那目标。（撒上一七26-30） ；那些持重的以色列人，却能安之若素，也许怕大卫口不择言，说出对敌人不敬的话，惹动那伟人冲过来伤人；连他的长兄以利押，也向他发怒，责备大卫骄傲和心怀恶念，是愿看热闹，不顾别人死活。（撒上二一1-6） 。（撒上二七8 ，代上二二13） ，积存下来。他在困难之中，仍为建殿预备。（约贰一13-22） 。但祂先付上舍命的代价。
── 于中旻《诗笺记》
【诗六十九13 在世上无望时，被人离弃时，我还有谁？──我还可以有祂！】
大卫遇到了多么大的问题啊！人们嘲笑他，讽刺他，冲撞他，羞辱他。他简直成了全城人闲话的主题。但他仍然向神祷告。当我们被完全击溃的时候，我们会受到离开神、不再信神的试探。当我们的情况看来毫无希望的时候，不管有多坏的事情会发生，我们都要继续向神祷告。神会垂听我们的祷告，并救我们。当其他人拒绝我们的时候，我们最需要的是神。不要离开我们最忠实的朋友。
――《灵修版圣经注释》
【诗六十九13～21 十架苦难】
菲律宾圣非南多地方，有位三十一岁的工人，名叫卜林，于一九七一年四月九日，在距离圣非南多镇两公里的圣比卓村，当着五千群众，包括美国宣教士的面前，被钉在十字架上，以亲身体验耶稣钉死的感觉。
卜林当时穿的是红色长袍，戴着皇冠，身负十字架，赤足走过村子的小街道。他于十二时零五分，被两寸长的不锈钢钉子，钉上十字架。他咬着牙忍受痛苦，终于昏倒，一分钟后，被放下来，送进一间小房子里施救。这是卜林在五年之内，第四次被钉于十字架上。
十字架是一种残酷的刑具，大罪人才会被钉十字架，可见十字架上的痛苦是可想而知的，若亲身去体验，就可知道主耶稣在十字架上，为我们受的痛苦是何等大了。（约十九17、18）
从前有一个罗马教的教徒，在快要离世之前，有人把耶稣被钉十字架宝血赎罪的道理告诉他，他就私下查考圣经，决心信靠救主耶稣的血，洗去他一切的罪，所以从此就不再请神父给他赦罪了。过了好久，神父去探访他，见他病重，就对他说：「你当按照罗马教的方法，在我面前认你的罪，否则你到神面前也是徒然，看你现在快死了，还不找我么？」教徒对神父说，请你现在把手伸出来，给我摸一摸，他摸了以后，便摇摇头说：「这不行呀！因为你两手都没有受过钉痕，根本没有流过血，你究竟还是人，不能救赎赦免人的罪，如今我已深深明白耶稣为我钉十字架救恩的道理了，他的两手都有钉痕，钉痕是流宝血的凭证，他的宝血是大有能力和功效啊！」神父听了他的见证，就哑口无言了。——林政杰《诗的讲章》
【诗六十九20 无人体恤「我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不到一个。」】
有人一生没有遇多大的难处，也有人虽然遇到一些苦难、不幸、烦恼，却有人体恤和安慰，常有亲人在旁边，有朋友来帮助，所以似乎总能过下去，可是这样的人一生到末了，却没有认识神，因他很少到神面前来求告，也就很少得到神的帮助，可是到人生的终点，坟墓的另一面，却不是亲友所能帮助的，那时要感到孤独，寂寞，至于因罪受到更严重的刑罚就不必说了。
可是有人遭遇苦难、逼迫、羞辱，而无亲友体恤和安慰的，或者他们根本就不肯或不能体恤和安慰。因而感到非常的凄凉、痛苦、走投无路、求告无门。这时候，只有寻找神，求告神了，人断绝了一切指望时，神就成为唯一的指望，苦难催逼人到神面前，不幸成了大幸，患难成了祝福，因为不只求告神，蒙神的应允，解救脱离了难处。也因而认识了神，得到神自己；认识了一位新的，可靠的，知心的，朋友和救主，祂能体恤和安慰，远超任何人。
没有人体恤，安慰的人来寻找神；得不到体恤安慰的时候，来到神面前，可以尝到祂的恩典和慈爱，人不能真的体恤你心里的痛苦，也无法安慰你的难过，但神能，还是投靠有怜悯，有恩典的神吧。
──《每日天粮》
【诗六十九22～28 】从前有一个恶官，他不但贪财，而且好酒和女色，待百姓又很苛刻，当他辞职的时候，一般的平民送他四个字，名叫「五大天地」
。那个恶官不明白这四字的意思，就问道：「这四个字是何用意？」众百姓道：「官到任时，金天银地；在任时，花天酒地；坐堂审判时，一点不讲公理，昏天黑地；后来民众身受其苦以后，就都恨天怨地；如今你离职而去，我们惟有谢天谢地了。所以是『五大天地』阿！」
神以公义审判不悔改的恶人。罪人若一悔改，他们的罪案就从神的账上涂抹，但那不悔改的人的名字总要从神的生命册上涂抹。所以，凡蒙恩得救的人，他们的名字总是被记录在神的生命册上，凡没有记录在神的生命册上的要被扔在火湖里（启二十15） 。
——林政杰《诗的讲章》
【诗六十九28 生命册上的名字，是一些……】
生命册是神记载对神忠心和同神有良好关系之人的名单（1:3，7:9，11:7，34:12，37:17，29 55:22，75:10，92:12-14，140:13）。新约使用“生命册”表示那些将领受永生的人（腓4:3 ，启3:5 ，13:8，20:15）。
――《灵修版圣经注释》
【诗六十九29 】
于十几年前，台湾甚为流行的一首歌「苦酒满杯」，其作曲者真是苦酒满杯；有关他的生平：他是台北市人，父亲是医生，家道富有，事主热心，希望他能终生为主作工，送他到厦门的英华书院专攻神学，他毕业后回台湾，在北部的某一间教会做传道师，但他对牧会工作索然无味，每天不是品茗、弈棋就是作曲，最后不得不离弃传教的事工，以他音乐的天赋，著作台湾流行歌曲：如苦酒满杯、茉莉花、心酸酸，都是脍炙人口的作品，作曲之余则在舞厅、夜总会指挥乐队，后因肝疾去世，留下七个儿子。如果他将他的音乐天才贡献给教会，相信对台湾的教会音乐会有所裨益；可惜，魔鬼的试探，让他受尽苦境，由软弱依靠自己一切空劳，实是苦酒满杯。
——林政杰《诗的讲章》
【诗六十九32 苏醒的心，是一颗怎样的心？】
大卫说﹕“愿你们的心苏醒！”他的意思是“你要感到高兴和快乐。”许多人想要得到永久的欢乐，并使尽混身解数来得到它，甚至用自己的肉体去捞取更多的金钱。你是怎么去找快乐的呢？我们只要寻求神并按照神的指引来行（太6:33-34） ，真正的欢乐就会到来。
──《灵修版圣经注释》