【】「称谢耶和华，歌颂你至高者的名。」
这篇在“安息日”唱颂的赞美诗为了神审判恶人（4～9节 ）和祝福义人（10～15节 ）而感谢神（1～3节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这首诗标明为“安息日的诗歌”，为安息日圣殿献早祭时歌唱用，是一篇感恩诗，见证神公义的治理。作者很可能为一位王（看10～11节 ）。
全诗以赞美开始（1～3节 ），然后述说赞美神的基础（4～5-10～11节 ）。诗人将义人的兴旺（12～15节 ）和恶人的命运（6～9节 ）对照。
――《启导本诗注释》
这是一篇个人的感恩诗。
――《串珠圣经注释》
神对义人永不更改的慈爱。无从查寻诗的作者及写作背景,文学形态属个人的赞美诗。被掳时代之后,以色列百姓用作安息日敬拜的称颂诗。就其内容与结构而言,与诗第1篇略有相似,对比描述恶人与义人（1:1-6，92:7-15）,恶人最终灭亡与义人永远繁荣。根据内容分成三个诗段:①颂赞神伟大的作为（1-6节 ）;②恶人最终的灭亡（7-9节 ）;③义人永远的亨通（10-15节 ）。
――《圣经精读本》
【】
引言：诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美祂。
――《串珠圣经注释》
用琴弹幽雅的声音: 这首赞美诗使用正式敬拜的庄严音乐。早晨……为美事: 指安息日早晚的正式敬拜。诗人在正式敬拜、颂赞神的过程中,感到极大的喜乐。
――《圣经精读本》
【】
颂赞、感恩诚然是应当的，但这里更进一步称之为美事：美，无疑是指其中有爱，而神宝贵这点，就如祂宝爱祂所造的万物一般；但另外还有一层含义，因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音（4b节 ）来颂赞神的作为（4节 ）与美德（2节 ）之奇妙，心中就会有多高兴。下一段的开头，即第5、6节，则将陈述与此相反的情形。
再来看第1～4节中的细节：歌颂（1节 ）是一个动词，此字即希伯来文「诗」的字根，意思是弹奏乐器，或以伴奏歌唱。琵琶（3节 和合十弦的乐器 ），希伯来文为「第十」，也许是一种有十根弦的乐器（参 七十士译本 ）。JB称之为齐特琴（译注偏的古琴 有三十至四十条弦 ）。同一节中，优美的曲子（和合幽雅的声音 ）是「西该扬」（higgaion ），而七弦琴（和合琴 ）是大卫弹奏给扫罗听的乐器；大部分现代译本与 AV相同，称之为竖琴。
──《丁道尔圣经注释》
【】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。」
乐器的使用显示这首诗歌是集体敬拜的一部分。
――《诗雷氏研读本》
“瑟”和“琴”：看注。“早晨”、“每夜”指不断的赞美。
――《启导本诗注释》
「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。
――《串珠圣经注释》
【十弦的乐器和瑟】
这是当时典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。」
你的作为: 指神的护理事工,或诗人所经历神的救恩。欢呼: 满怀感慨、高歌称颂神。
――《圣经精读本》
【】
感谢至高神铲除敌人：这位耶和华伟大奇妙，祂的作为奥妙难明。表面看来祂容让恶人兴盛，岂知时候到了，祂必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇敌遭报。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！」
【】惟有通过圣灵的工作,才能达到这样的领悟。诗人可能在为恶人的亨通苦恼之时,醒悟到此番道理（73篇 ）。诗人领悟到神的伟大护理,深深叹服。
――《圣经精读本》
第1～4节的真敬拜，不仅让我们「高兴」，而且让我们在举目向上之时能够思想，因神的精密设计而震撼（5节 ）。相形之下，对这一切浑然不见的人，则像「死亡的畜类」，这是迟钝的人（6节 和合畜类人 ）一字原意所表达的强度。这与有无智力无关，而与是否运用智力有关。参强森（Samuel Johnson-1709～1784 英国字典作者、作家 ）对只想游手好闲之人的形容：「实在可悲，简直像禽兽！如果一头公牛会说话，他也会说：『看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一个能比我更快乐？』。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「畜类人不晓得，愚顽人也不明白。」
“畜类（没有常识的、愚蠢的 ）人”不能明白神伟大的工作。
――《诗雷氏研读本》
「畜类人」、「愚顽人」：指不敬畏神，不相信神的人。
（94:8）――《串珠圣经注释》
【】
畜类人和愚顽人不信世界由公义的神管治，故意不要真理和真智慧，忘记了敬畏神才是智慧的开端。他们兴旺的时候，正是灭亡的开始。
――《启导本诗注释》
【】「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」
在任何时代、任何地方,都能看到恶人茂盛与发旺。然而,重要的是,他们的亨通绝不会长久。
――《圣经精读本》
【】
RSV与 NEB在第7节开头加入即（that ）字，表示以下所说的事，是「迟钝」、「愚昧」的人（6节 ）不能领会的，即，恶人生命的短暂（7节 ）。但是这些人所忽视的事，最重要的乃是神的威严，那是第5节的主题，第6节较可能是反思这一点。因此第7节是引进一个新的主题，讲到恶人的灭亡和神永远的胜利，以下会将这主题作进一步的推论。译为茂盛（7节 ）或「发旺」（12、13节 ）的动词，将以下的经文串在一起，其中所描绘的，是极强烈的对比。TEV的译文很大胆：「恶人像野草般滋长」（参 JB ）。灭亡直到永远也许只是往前瞻，他们将从人生舞台中消失；亦可能此处暗示，他们的结局与义人的结局成对比，如，以下。
──《丁道尔圣经注释》
【】「惟你耶和华是至高，直到永远。」
即使恶人灭亡,世态有所变迁,神却亘古不变。因此,信靠神者也能生活在永恒的祝福中。
――《圣经精读本》
【】「耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。」
这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。」
神高举义人的“角”（力量 ），并把他奉献（膏立 ）作事奉。
――《诗雷氏研读本》
神给了诗人力量（“角” ），能胜过一切仇敌，心中喜乐如被新油所膏。
――《启导本诗注释》
「野牛的角」：比喻力量。
「被新油膏了」：神叫诗人从疲惫中重获精力，满有欢乐。
――《串珠圣经注释》
角: 象征力量与势力。野牛: 显明神高举义人。新油: 膏油象征神的誓约与祝福,用新油膏立,代表更多的祝福。
――《圣经精读本》
新油，从上下文看来是一种豪迈的说法：重新受膏（参 AV、RV、NEB ）或奉献，以事奉神。也许尚包括献为「活祭」的思想，因为其动词在别处不是指膏抹，而是指在献素祭之前在上面调油。有些教会在为牧师、传道人祷告时，会运用本诗的这一节来充实祷词。
──《丁道尔圣经注释》
【新油】
古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」
我耳朵听见: 诗人预知尚未发生的事。信心是这些未见之事的确据。
――《圣经精读本》
【】
「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」
恶人虽如草发旺，但等着他们的是灭亡；义人却象栽植在神圣殿院中的香柏和棕榈，又华美又坚实，至老仍能长青，结果不息。
――《启导本诗注释》
棕树……香柏树: 因果实丰盛、馨香、美好而闻名,常用来表现圣徒所结之果与德性（80:10，，，。
――《圣经精读本》
【】
这两节中的发旺，与第7节的「茂盛」是同一个动词，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节，更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置，和因此所受到的保护（，又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。
若不看比喻，单看耶和华的殿与义人发旺之间的关系，的应许可作为解释：「但那等候耶和华的，必从新得力……」──《丁道尔圣经注释》
【】
义人“发旺”并且强壮（12节 ）；他们安稳（13节 ）并且结果子（14节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】
结语：义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；他们的兴盛证实耶和华的公义。
――《串珠圣经注释》
【】「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」
这颗树在属世的贫瘠土壤茁壮成长,因为它札根于神的居所。神亲自栽种、浇水、照料,这棵树岂能枯萎呢。
――《圣经精读本》
【】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」
「满了汁浆」：精力充沛的象征；此字于原文解作「肥美」或「丰裕」，所以不少圣经译本把本节下半译为「枝叶茂盛，长绿不衰」。
――《串珠圣经注释》
这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第7节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」；智能圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。
──《丁道尔圣经注释》
【】「好显明耶和华是正直的，他是我的盘石，在他毫无不义。」
圣徒的亨通,是显明神保护圣徒的信实与公义的有力见证。相反,圣徒若不能发出这种馨香,无异丧失其存在的目的。
――《圣经精读本》
最后一节带我们回到本诗的主调，不再思想我们的远景，而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬（2节 ），而最后一节则要我们用生命来传扬。好显明（或「传扬」 ）耶和华是正直的，这是第12～14节所导致的高峰子句；换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」「叫祂的荣耀……得着称赞」的实体。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第92篇 ）】
这首感恩诗再次肯定神公义和信实的作为。你如何在生活上持定神这方面的属性呢。
──《串珠圣经注释》
【 感谢神，心里有了就行了，非要说出来吗？】
在感恩节中我们要表达我们对神的祝福的感谢。每天我们都要开口称谢，绝不能对父母、朋友、领袖、特别是对神说：“我已感谢够多的了。”当感恩成为我们生活中一部分的时候，我们会发现自己对生活的态度改变了。我们将变得更积极、慷慨、慈爱和谦虚。
――《灵修版圣经注释》
【恭守主日】
从前在苏格兰有一个人非常喜欢听马钦芮牧师（McCheyne ）的讲道。在某一主日他很早就来到马牧师的教会，他看见该会的一个教友，着急地问他：「你知不知道马牧师一定今天在这教会讲道？」这教友回答说：「马牧师今天一定讲不讲我不知道，但我知道耶稣基督一定在这里。」这是一句很合适的责语，也是对今日许多人说的。主日崇拜并不是对讲台上的人崇拜，乃是恩典的召请，神圣的机会进到神面前，他要在耶稣里与我们相会。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【最后的胜利】「我是被新油膏了的。」
在神永久的新鲜——在自然的工作中，在祂的爱中，在心灵的更新里。我们的眼睛会对变幻浮云厌倦吗？我们可能从幼年至来年都看同一景色，对我们来说，仍有新鲜的感受。爱也有恒常的新鲜——夫妇的爱以及母子的爱。每一个返回的白昼，披着春日新衣的大地，无数童稚的欢笑，以及他们晶亮的目光，都是新鲜的，大地永远保持着青春，不会老迈而衰弱。神能以祂手的工作这样做，对祂的儿女怎么会吝于赐予呢？
愿你们这些祭司，每早都在至高者面前俯首，被新油膏抹，接受新的职分。先前的恩典与力量未必足够，已往的经文也不足以应付了，曾有的誓约必须续期。所以圣灵的充满十分必要，好似先前原有的一样。你跪着祷告不要起身，必须对神说：我已被新油膏了的。你要承认这从祂来的必长久地在你身上，你要常在祂里面，那么你甚至在年老仍结果不已，在人生的隆冬仍充满汁浆与活力。
要勤于祈祷，特别求圣灵充满，每天在内室中求。这样蒙福的，必有脸上的光辉。
──迈尔《珍贵的片刻》
「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。」
在山上，会发现树龄奇老的树，挺立在那里。叫人想起年老而健旺的人，十分可贵。但在属灵方面，经得起岁月考验，而仍然站立得住的，是更加可佩的。
常见有些人，在早年的时候，敬虔爱主，希圣希贤，可以作众人的榜样，似乎前途无量；到晚年的时候，却倒行逆施，似乎变成另外一个人，晚节不保，十分可惜。扫罗显然是一个例子：他在初受膏作以色列王的时候，谦卑得多么可爱；到了后来，竟然受恶魔役使，嫉妒，迫害大卫，以至失去良将，沦落到交鬼的地步，兵败身亡。所罗门少年登位，是英明贤良的王，把以色列国带到荣耀的高峰；后来却宠爱外邦女子，以至崇拜偶像，为以色列国的衰落和分裂，播下不幸的种子，使我们不禁要问：这是那个向神求智慧审断的人吗？
在神的国度里，结局比起头更重要。圣经说：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”。正如在运动场上赛跑的人，起步固然重要，可以表现精彩，赢得许多的人欣赏，鼓掌，但只有坚持到底的人，可以得到奖赏。
诗人说：“恶人茂盛如草”，不用谁去辛苦播种培植，就会自己发长，兴旺，遍满全地。但不久，炎热来到，或严冬酷寒，便枯干衰亡，被火烧了。没有甚么经年不衰的草。
另有不同的植物：义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。
他们年老的时候仍要结果子，
要满了汁浆而常发青。
好显明耶和华是正直的；
祂是我的盘石在祂毫无不义。“棕树”是圣经地区的palm date，所结的果子，像是枣子，甘甜而富有热能。在圣殿里，墙壁和殿门上雕刻着许多棕树。棕树可以存在许多年，而且能继续结果子许多年。棕树也是表明得胜的意思，是一直得胜到老。圣殿用“香柏木的栋梁，又用香柏木遮盖…殿里用香柏木板贴墙”。可见义人要在主的荣耀中，与主同在。
万有都是神的工作。祂作完这一切，就安息了。我们当安息在主里，不因恶人兴盛不平；最后进入那另一个永远安息。── 于中旻《诗笺记》
【 香柏树既粗壮又长寿，义人为何会有这些特质？】
棕树以长寿闻名。“茂盛要像棕树”的意思是站得高，活得长。黎巴嫩的香柏树高达36公尺，周长可达9公尺；所以它们长得结实、强壮、挺拔。诗人把信徒看为正直、强壮和不为风吹草动所动摇的。那些将信心建立在神上面的人就会有这样的力量和活力。
――《灵修版圣经注释》
【老人的奥秘“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”】
老人专家唐纳·墨菲说，65岁以上心情愉快又没有任何病症的人，可能花了太多时间去看医生了。据墨菲博士说，若老年人觉得身体健康，他们从运动及享受生活得到的益处，会比昂贵又耗时的健康检查来得多。
下面是他对想保持健康的年长者的一些建议：
·祷告并与外界接触。这样做比降低胆固醇或作其它医药的选择，更能减低健康的风险。
·多花时间与朋友相处。
·把你的才能与不幸的人一起分享，做义工的人不容易陷入沮丧。
以上皆是有帮助的建议。但身为信徒，我们已从主那里得到奇妙的应许：“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。……”（诗9213~15 ）
想成为那“满了汁浆而常发青”之团契的一员。我必须努力培养与主的关系，并不断地把他传给别人。对老年人而言这是多么美好的计划，相信对任何年龄阶层的人亦然。
哦，主啊！莫让我心变得冷漠，
当时光飞逝，年华老去，
众魂奄奄一息，迷失在罪中，
帮助我以爱将他们寻回。
结实累累的生命是快乐的生命。
──《生命隽语》
【 现今的社会是快速淘汰的社会，到年老时，岂不……】
敬畏神并不限于力量和能力看上去用不完的年青人。就是到了老年，委身的信徒也能结出属灵的果子来。许多有信心的老年人，仍然有活泼的见解，并能以他们一生事奉神的经历来教导我们。去寻找一位老年朋友或亲戚来告诉你他与主同在的经历吧；向新的属灵高峰挑战吧。
──《灵修版圣经注释》
【诗九十二篇 如何健壮】
每次听到人（多半是女人 ）谈论节食、服药丸、和各式减肥的秘诀，总是最叫人吃不消而兴趣索然。也许人人都有他自己的一套减肥要领，但在一百零一种妙法之外，最灵验的秘诀，大概是这样的两个字：「少吃！」不过今天我所要读的是如何使体重增加。神希望祂的子民肥壮，然而事与愿违，信徒之中太多瘦弱、憔悴、皮包骨、弱不禁风的，因为他们灵粮吃得太少。大卫说过，「他们像栽在上主圣殿里的树，在我们神的庭院中繁茂，年老之时仍然结出果实，枝叶茂盛，长绿不衰」，强壮的信徒应当有丰富「属灵的脂油」，「因为……脂油都是耶和华的」。
增加体重最好的方式就是喝牛乳。在我的生命中，曾有九个月时间我除了喝牛乳外，不吃别的东西。体重竟增加了一倍，那就是我刚出生时的情形。因此我鼓励基督里的「新生婴儿」、刚归主的信徒，在能够吃五谷之前，「要时时渴慕那纯净的灵乳，借着它长大，得救。」
诗第九十二篇也是一杯灵乳，你有没有喝过？生长的过程乃是先喝牛乳，然后才能吃牛排和其他杂粮。每天一早就先喝神所供应的灵乳（圣经 ），包你长得健壮。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》