【】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」
这首歌颂耶和华作王的诗歌开始时，诗人呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜（1节 ），祂的出现以形容神显现的语言来描述（2～6节 ）；其后再描述祂的国度对恶人（7节 ）和义人（8-9节 ）的影响，结束时劝勉众民恨恶邪恶和赞美耶和华（10～12节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，颂赞公义的神君临全地。全诗以寰宇都当敬拜神为主题（7节 ）。前半（1～6节 ）和后半（8～12节 ）都以“快乐”和“欢喜”的诗句开始，然后向万邦见证神，为神保护义人一同欢呼。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美耶和华为王的诗。
――《串珠圣经注释》
至尊者威严的治理。也是赞美神的治理,象征性地预言弥赛亚的降临。七十士译本将这首诗视为大卫之作。96篇充满对神施行公义审判的欢乐;本诗则营造对神威严的审判当怀敬虔、敬畏的气息。分为以下三个诗段:①神的降临（1-6节 ）;②恶人蒙羞（7节 ）;③义人当有的态度（10-12节 ）。
――《圣经精读本》
地……海岛: 诗人为表现宇宙自然,将此拟人化。
――《圣经精读本》
神来临时，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为「众海岛」，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇。
──《丁道尔圣经注释》
【】
耶和华作王的情景：诗人描述耶和华作王，有云彩围着祂（2 ），有烈火在祂面前开路（3 ），祂的电光四射，使大地不寒而栗（4 ）；就是那屹立不倒的群山在祂面前也要像蜡一样融化（5 ）。
这位大君王必会消灭仇敌（3 ），也会以公平治理万民（2- 6 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」
“密云和幽暗”：没有人见过神的面，祂的荣光无人能正视。诗人用遮住炽热耀目阳光的密云和幽暗来想象神荣耀的居所。神在西奈山显现，和降临时，，都在“密云和幽暗”之中。“公义和公平”：神治理万民的基础。这基础表现在祂所造的宇宙中（6节 ）。
――《启导本诗注释》
「密云和幽暗」：象征神无限的、叫人生畏的威严。
――《串珠圣经注释》
密云: 常用来表达神的降临，。幽暗: 并不是用来描绘神的性情,乃是显明神当受敬畏的威荣。公义与公平是……根基: 公义是神治理的核心要素,是神宝座得以永存的根据。
――《圣经精读本》
【密云在他的四围】
神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象，，。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山及底波拉之歌。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反复无常 见2b节 ）；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参 。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。
──《丁道尔圣经注释》
【】
千禧年国度的特色是道德和普及的。耶和华的显现常伴有不寻常的大自然现象，，主再次降临的时候也这样。
――《诗雷氏研读本》
【】「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。」
神的烈火必烧尽敌挡他的所有邪恶势力。
――《圣经精读本》
【】
“烈火”常用来比喻神公义的忿怒，，。这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，大地震动。
――《启导本诗注释》
【】
审判不可逃避。描绘必要到来审判的不可抗拒性、急速性、强烈性等,展现最后审判的画面。
――《圣经精读本》
【】「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」
神以火一般的眼目显明一切隐藏的罪行。全地都将恐惧战兢。
――《圣经精读本》
【】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」
【】「诸天表明他的公义，万民看见他的公义。」
集中表现了神的荣耀及对弥赛亚的预言。
――《圣经精读本》
【】
这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时「地上的万族都要哀哭」，参 ，而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b节 ），然后声明祂超越天使（第7c节 万神 ）。第7c节的万神虽可能指假神，如a节，但这个词也用于指灵界生物）；将这些「神」解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本 ）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──「头生之子」──的来临。它也支持将第7节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV与 TEV认为，这里是陈述句。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。」
“万神”（也见于第9节 ）。指天使或异教诸神，或一切超自然的生物，不管是天使还是不存在的神明。
――《诗雷氏研读本》
“万神“：雕刻的偶像。诗人叫众人所拜的虚假偶像在真神面前下拜。
――《启导本诗注释》
【】
耶和华作王所产生的果效：义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃（12 ），而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧（7 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。」
“判断“指神对世界公义的审判和救赎，。
――《启导本诗注释》
对神的百姓而言,神的审判是可喜的消息。因为神不仅除去一切不公正逼迫带给圣徒的眼泪与叹息,并且使圣徒在神公义的治理中,实现永生的盼望。犹大的城邑: 指犹大诸城,属灵意义,指被拣选的圣徒。
――《圣经精读本》
本节与几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊荣，远超万神之上。」
至高是`elyo^n，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参8节 「锡安」 ），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」
只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
――《启导本诗注释》
「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」：有古卷作「耶和华爱那些恨恶罪恶的人」。
――《串珠圣经注释》
爱耶和华的都当恨恶罪恶: 爱神的人,都当强烈地憎恨罪恶。因为罪恶与爱神绝不能并存。
――《圣经精读本》
第10a节的希伯来经文比 RSV及大多数现代译本更干脆：「爱神的人哪，恨恶罪！」接下来便是保证：「祂保存（和合保护 ）……」等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。
保存最好译为「保护」或「看顾」；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后c节 ）也同样会以各种方式应验，就像那句：「王啊！祂也必救我们脱离你的手」，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神威严的审判。诗人描述神威严的审判,劝勉圣徒。
――《圣经精读本》
【】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」
本节亦可译作：“亮光照耀义人，喜乐临到正直人”。“亮光”象征救恩和祝福，，。
――《启导本诗注释》
「散布亮光，是为义人」：指亮光会照耀义人。
――《串珠圣经注释》
神赐给义人恩典的亮光与喜乐的果实。
――《圣经精读本》
晨光破晓（而非「播散亮光」 AV、RV和合散布亮光 ）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本。这里的思想与出名的对句很接近：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。」这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」
任何世俗的成功与满足,都不能与因神体验到的喜乐相提并论。
――《圣经精读本》
但我们不是在等「清晨」出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第11b节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，，至于其价值，则可。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第97篇 ）】
1耶和华作王与祂的子民有什么关系？参2-3, 6节。耶和华既为王，祂的子民该有什么表示？参1, 8节。你今日是否以神为荣、为乐？
2属神的人应该对什么事物爱憎分明？参10节。你今日是否仍与罪妥协？这举动就是与谁为敌。
──《串珠圣经注释》
【神的宝座根基】有一个未开化地方的土人曾杀害了两个宣教士，并把他们的肉吃掉。
二十年后，一对宣教士夫妇来到那地方工作。当他们开始工作时，时常被本地凶暴的土人所包围，并且也被黑暗的权势包围。这黑暗的权势很坚强，以至他们夜复一夜不得不起来，藉读神的话和祷告以坚固他们的心。
一天，有个土人来说：「我愿意见你们守夜的人！」
「守夜的人？那时指什么说的呢？我们没有守夜的人阿！」
那人请求准许他遍察他们简单的住宅，看了每一个角落之后，那人大为失望，一无所获。那宣教士就请他说明关于「守夜的人」的事。
那人说：「当你同你的妻子来到这里以后，我们决意要在夜间下手杀害你们，像二十年前杀害那两个传道人。夜复一夜，我们要实现我们的计划，但我们在窥伺时，在你房屋周围，常是有两排守夜人，带着发光的兵器，我们不敢近前。最后，我们雇了一个职业凶手，他说他不怕神也不怕鬼。昨夜，他举起他的枪来到你们房舍附近，我们远远地跟着他。到那里，有站着一些发光的守护人，刺客看了害怕就逃跑了。因此，我们放弃了杀害你们的计划。但请你告诉我，那些守夜的人是谁呢？」
于是，那宣教士打开圣经，把神的话读给他听：「耶和华的使者，在敬畏他的人四面安营，搭救他们。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
克伦威尔于一六三五年派一位大使到瑞典，这位大使在途中为担心国家的事而不能安眠。他的仆人见主人不安，就问他说：「主人啊，我可以问你一个问题吗？」主人答：「当然可以。」「请问当你还没有入世界时，神是不是好好地管理这世界呢？」主人说：「那是毫无疑问的。」仆人又说：「请问等你离开这世界时，神是否照样地好好管理呢？」主人说：「绝对管得好！」仆人说：「请你原谅我，你想当你在世的时候，神会不会一样好好地照应么？」主人便没有话说了，并且安然入眠。
——林政杰《诗的讲章》
【 神常被密云和幽暗遮盖，有时真想直接见祂啊！可以吗？】
围绕着神的密云和幽暗象征着神不可接近的圣洁，人们无法靠自己来找到神。如果神没有遮掩的话，没人能够站在神耀眼的圣洁和荣光之前。
――《灵修版圣经注释》
【 拜偶像，我早知道不对了；且慢，无形的东西也可能是偶像哩……】
人们在拜各种偶像和形像。尽管神通过自然和圣经显示了自己，但许多人仍然在拒绝或忽视神，追求他们自己认为更重要的事。圣经清楚地表明，这些人也是在拜偶像，因为他们把忠诚给了别的东西而没给神。总有一天我们要站在神的荣耀和能力面前。那时候我们就可看见我们所有的目的和成就到底是怎么样的了。到那个时候我们就会知道，我们对属世的追求有多么愚蠢了。
――《灵修版圣经注释》
【】南韩前总统全斗焕于一九八八年十一月二十三日公开向国人谢罪后，偕同妻子避居百潭寺，以青灯木鱼为伴在庙中生活度过一年，于届满一周年时他对访客记者说：「我是人，我确实犯了一些错误，但是我在职的七年半中，也不太可能尽做坏事。」
这是人性弱点的谢罪，肺腑心中感言；使人知道人性有向善，但结果是罪恶良心的审判；要人警醒，否则最后必然的果效，还有耶和华的审判。
——林政杰《诗的讲章》
【 爱、恨都跟神的一样，真不是那么容易的啊！】
【爱与恨】取悦神的诚挚愿望将使我们的愿望符合神的愿望。爱神之所爱，恨神之所恨。如果爱主，就要恨恶罪恶。我们如果不蔑视占别人便宜的行为，或羡慕那些不择手段达到自己目的的人的话，我们生活的主要愿望就不是取悦神。我们要学效喜爱神的方式，恨恶任何形式的罪，不单是明显的罪，还有那些已为社会所认同的罪。
──《灵修版圣经注释》
「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。」
有些字初看来是不同的意义，相反的观念，再深入想，却是可以相依合的。例如：生命与死亡是相对的，但没有生命哪有死亡？光明与黑暗是相对的，但没有黑暗怎知光明？
同样的，爱与恨是相对的；如果没有恨，就很难显明爱；而且你爱所爱的越深，如果有人加以伤害破坏，相对的你就会恨之越切。
今天的人多喜欢讲爱；甚至宁愿听有口无心的爱，也不愿听到“恨”这个字。不错，一般认为恨是负面的感情，因此少有人愿意提起。初学绘画的人，常是画线条或素描；但到渐渐成熟的地步，就懂得利用阴影，可以有力的显出光明的主体。同样的，恨恶罪恶，是对神真实的爱的考验，是必有的表现。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；
祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。
散布亮光是为义人；
预备喜乐是为正直人。约瑟被卖到埃及地，在波提乏家中为奴隶；主人的妻子引诱他；但他因为爱神，坚决拒绝试探说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”这是他恨恶罪恶的表现。
约沙法是犹大的好王，行耶和华眼中看为正的事，蒙神赐福发达；可惜，他不知道分别为圣，跟以色列的恶王亚哈结为姻亲，而且跟他联合用兵征伐。虽然兵败平安归来，先知耶户责备他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”不恨恶罪恶的结果，是被神所恨恶。
诗预言到基督耶稣的顺服，受苦而得尊荣：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”教会是基督的新妇，自然也应当会以主的忌邪为心。使徒保罗告诉哥林多教会：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨…只怕你们的心，或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”这样圣洁恨罪的心情，是圣洁的嫉妒，不容罪恶隔离圣徒跟主的亲密关系。
今天我们普遍缺乏专诚爱神的心志，是因为对罪没有尖锐的恨恶，缺乏敏感。爱耶和华与恨恶罪恶必须是并行的。── 于中旻《诗笺记》
【】
「散布亮光，是为义人，预备喜乐，是为正直人。」
亮光是象征喜乐与歌颂。这些等候亮光的人披戴着基督的义，也为祂名的缘故走在义路上。不要离开义人的路，目前的经验无论怎样困难与幽暗，必引往丰收的喜乐，远超往昔的年日。
撒种是痛苦的工作，是将宝贵的种子抛弃，是将谷仓里的宝藏仍得又远又广，将现在所有投资未来。撒种者的心也会下沉，因为田间有虫、鼠、霉雨等糟践，使你的希望落空。但是现在真是你撒种的时间，试炼来到，痛苦重重，这些都是惋惜种子仍在田间的经验，其实你是在散布亮光，也许你并不知道。每一项舍己的行动——你将自己仍在地里死去，日后必会有喜乐的收成。
煤就是散布的亮光。在森林中，枝叶茂繁，以后埋入大地，成为荒废，似乎是造物者悲惨的浪费。谁会知道神实际在散布亮光，点起冬夜的炉火，或工厂中的炼炉？所以不必休戚。收割的时候快到，虽然那时日似乎很慢。
──迈尔《珍贵的片刻》